分享源自:南怀瑾先生 禅修前之准备 2023-06-04 00:03 发表于江苏小乘法、大乘法,什么显教法、密教法,头上有发、头上没发,这些法,什么法……一股邋遢的、旁门左道,连佛法统统都是——没有了,“舍利子啊,是诸法空相”啊!懂了吧?第三段了。然后,你懂不懂?不懂,再来。所以,你得到了、证到了、修行功力到了,“是诸法空相”,在空相当中,你才好修持了,才好修行。这一个空相,“诸法空相”里头“不生、不灭,不垢、不净,不增、不减”,自性真空,般若实相。这个境界里头如此修,这就是“行深”,功力到了。“不生”,什么是“不生”啊?无生法忍。一天到黑尽管吃饭、穿衣服、做事、打哈哈,乃至忙碌、一切在做事,“生而不生”,每个念头用过了,当下即空,当下即舍——“不生”。“不灭”,虽然是空,一起用就有了,“不生、不灭”。“不垢、不净”,空性里头有什么脏的?脏念头、善念头、好念头,它都不沾嘛!譬如这个虚空,臭的、香的,好的、坏的,虚空不理哎,它沾不上虚空,所以“不生、不灭,不垢、不净”。“不增、(也)不减”,在这个空性中,一天到黑在自性空中,你修它也多不起来;你去修,把空大一点起来?空就是空,还有大小的啊?“不减”,你不空它,(也)少不了。譬如我们大家凡夫你们没有悟道的,空不空得了啊?空不了。那你少了?你的道没有少了。它来空你呀,不是你去空它啊!“不增、不减”。“不生不灭,不垢不净,不增不减”,嘿!你一天如此修,“是故”,所以,他说你要懂啊,所以,这里加“是故”,就是“所以”你在这样空中去修,一天身心空灵去修,“是故空中无色,无受想行识……”,一路……什么都没有。你看看。你说你腿痛,你看看那个痛的念头看!痛不痛?你不看腿嘛;看你那个念头痛不痛?痛的念头痛不痛?知道痛的那个痛不痛?“是故空中无色,无受想行识,无眼”,也没有眼睛,你们打起坐来还有个眼睛,因为你忘记不了眼睛嘛。你真把身体肉体都丢开,有眼睛吗?“无眼、耳、鼻、舌、身、意”。什么叫亮光啊?光又怎么样?哦,你见到光——你见鬼了!“无色、声、香、味、触、法”,都没有;六根、六尘都没有了,因为你在“诸法空相”上。有也无妨,有也空啊!因为“有即是空”啊!“无眼耳鼻舌身意”。你们天天念经嘛!出了家,吃了素,一天念些什么啊?!打起坐来不是眼睛就是耳朵,抓得牢牢的。“哎呦,我的眼睛不舒服、我的耳朵难过啊……”见你的鬼了!你怎么不念《心经》啊?“无眼耳鼻舌身意”,嘭!都把它拿掉了。白骨都拿掉了,还有什么气脉不气脉?“眼睛气脉通哦,头上气脉通哦……”通个鬼!“无眼耳鼻舌身意”,六根、六尘空了。空了不算数,“无眼界”,十八界也空;“无眼界、无耳界……”不过,(这样)翻译很麻烦,“无眼界,乃至无意识界”,十八界也空。四谛也空。无所谓苦、无所谓集、无所谓灭、无所谓道。你看,“是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界乃至无意识界”。十二因缘空:“无无明”,无明缘行,行缘识……一路缘下去。“无明”都空嘛。什么叫“无明”?有个鬼才“无明”啊?“无明”也不管它;“亦无无明尽。”你说“无明”,哦那我既然空了,把“无明”了了——有个“了”、有个空就不对了!“亦无无明尽”。你说:我已经空了,到了头了——有到头,你就昏了头!没有到头,也没有不到头。“无无明,亦无无明尽”。“乃至”,十二位的最后一个,“乃至无老死”,什么了生死?了了干什么啊?生死本空嘛!生死本空,那生死有什么可怕?!“无老死,亦无老死尽”,所以了了生死,人还在那里,正在生死中呢。“无苦集灭道”,四谛也空!因为《心经》从四谛的开始讲的,所以最后讲到四谛也空!那什么叫般若智慧?“无智亦无得”,得个什么?得道,得个什么?有个道可得?你还不如到余正如那里得一个馒头去多好啊,厨房里抓个馒头……得个什么嘛?!“无智亦无得”,空都不得;没有,没有就是没有。“以无所得故,菩提萨埵”,就是大乘菩萨之道,般若法门的正观修法。第四段,“以无所得故,菩提萨埵”,得到一个无所得——菩萨境界。当然,你们都是菩萨,本来无所得。哎,这就是菩萨啦?不是哦!这就是观、观心,叫你们观心,观到这个境界了,“行深”,这都属于行哦,修行。你看,就给你对照的,你一步一步到了才算数哦,没有证到都不算数哦。证到了这一步了,“无智亦无得”,算你般若悟了,这个时候算你悟了,“照”到了,般若到了——还没有解脱,没有解脱;还没有完全明心见性。“无智亦无得”。“菩提萨埵”,进入大菩萨、大乘道的境界,入道了,可以入道了,所以“菩提萨埵”。然后下面说,你得到这个境界,“行深”到了、“照见”这个样子,“依般若波罗蜜多故”,这一下你的智慧爆发、起来了,就“照见五蕴皆空”,这才是“照见五蕴皆空”的“照”。“依般若波罗蜜多故,心无挂碍”,入世也好、出世也好,出家也好、在家也好,一切心、一切法无妨碍,“无挂碍故,无有恐怖”,生死都没有,在生死中都不恐怖生死,在轮回中不恐怖轮回。所以,“依般若波罗蜜多故”啊!依这个观自在观照法门来,智慧成就了,这个时候才悟后起修,都要靠“行深”来、靠功夫的。“心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖”,到了没有?没有。“远离颠倒梦想,究竟涅槃。”大乘菩萨境界还有“颠倒梦想”哦,不是没有。所以,你们早晚上课念《楞严经》,就晓得阿难的那个偈子:“令我更除微细惑”,那个微细的惑业还脱不了在那里。你看许多修行人……像我几十年的经验,我也看了几十年老辈子,看了跟我学的,许多中途都走了岔路的,没有一个功德圆满的——前生的业啊。那个“微细惑”,越到后来、修行越到后来越细;越细,你越搞不清楚,以为自己对了,自己处处在疑,东找西找——找不通的啊!所以,你看早晚功课用《楞严经》那一段:“消我亿劫颠倒想,令我更除微细惑”啊。所以,“依般若波罗蜜多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖”,还要“远离颠倒梦想”,一切微细惑没有了;即空即有、非空非有,中观境界现前了——“究竟涅槃”。那么,真的悟了!这个时候,也不是观,也不是照了。得解脱,见性。所以,由“观自在”起,到“照见五蕴皆空”,都是有为法,就是《维摩经》所讲的有证、无证。一直到“无智亦无得。菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃”,就是无为法。观自在菩萨又说:舍利子啊,“三世诸佛”,过去佛、现在佛、未来佛,“依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。”不管是过去成佛、现在成佛、将来成佛,要想真正成佛之路,没有一个不走这个智慧解脱之路、能大彻大悟得正等正觉成佛的。所以,“三世诸佛,依般若波罗蜜多故”,都靠自己的智慧法门去了啊!自性自度啊!观照,“得阿耨多罗三藐三菩提”。又那么严重地吩咐他,“三世诸佛”,过去佛、现在佛、未来佛,“依般若波罗蜜多故”,走这个法门才(是)能成佛的契路,心要、心法,佛法的心要、心中之心,“得阿耨多罗三藐三菩提”。舍利子啊,“故知般若波罗蜜多”,所以你要晓得,这个法门,智慧成就到彼岸,自性自度的,“是大神咒”。你们迷信,以为念咒子可以成佛,这才是咒子,“是大神咒,是大明咒”,这就是真正的咒语。“是无上咒”,没有一个咒超过这个咒的。“是无等等咒”,任何什么咒啊、什么咒啊,哪一个咒语都跟它俩不能相等的,比都不能比。所有咒语,你一念“摩诃般若波罗蜜多”,它就垮了——最大的法门。但是,光念没有用哦,你要证哦,光念那个咒语不一定灵哦。“故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒”,就破除你们这些迷信妄想的。“是无上咒啊!是无等等咒,能除一切苦。”有求就苦嘛,想修道求佛也苦。“真实不虚”啊!这不是随便讲的哦!这是真实的哦!所以你们习气上迷信,喜欢传个咒,观自在菩萨说:我也传你一个咒,“即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。”你们现在念的,一样的。现在念的,你用闽南话、用广东话:“gedi,gedi”就是ge了。所以,真正的音是“ga di,ga di,bo luo seng ga di,pu ti suo huo”什么意思啊?“揭谛揭谛”,自度自度!“波罗僧揭谛”,快快度大家!“揭谛揭谛”,自度啊!自度,只有自度的啊!靠佛菩萨度你度不了啊。佛菩萨是度你了,他传你法,你自己要去度啊!他给你一只船,你不去驾驶,你怎么办啊?所以叫你们人贵自立。“揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛”,“僧”就是大家、大海,大众之海。自度以后赶快度众生啊,自立立他。“菩提”,觉悟啊、觉悟啊,你清醒啊,你脑子清醒啊。“娑哈”,快快地觉悟啊!不要迷糊了!所以,今年寒假的禅修,叫你们统统密法、净土,什么都给我摆下,走正观修行之路。那么你说修禅宗吧有一点相像了。懂了没有?懂了多少啊?第二个星期,就是今天开始了,昼夜时中,不准马虎,如此观照下去。好像这个礼拜里头有两次法会耽误,法会尽管做;法会唱念,你听维那唱念……某某昨天我教你唱念,你懂了没有?那么唱,还吃力不吃力呢?不吃力了,对呀!你不要**硬要提起气来……很自然的,慢慢练习就会很轻松了,知道吧? 休息!自己在座位前面向佛磕三个头,顶礼三拜。顶礼法,这就是尊重法。要很至诚地尊重法的心情,自己才得利益。 (法会到此吉祥圆满!) (此听录整理文字版主要是配合听南师讲课录音时参考,单独看文字版时敬请小心理解。)
分享的好!福生无量天尊