分享源自：南怀瑾先生禅修前之准备 2023-03-24 00:03发表于江苏 众生迷本闻，循声故流转；阿难纵强记，不免落邪思。岂非随所沦，旋流获无妄。
（一切众生，都迷了本来能闻的自性，只依循追逐声音的作用，所以就流转循环，不能超越。阿难虽然博闻强记，即使学通万理，依正觉本来自性的至理来说，不免仍然落在邪思之中。岂不也是因为追逐声音，便至沦溺吗？如果能够回旋闻听业力之流，归返旋复的自性，就可以获得无妄常住真心的实性了。）
阿难汝谛听，我承佛威力，宣说金刚王，如幻不思议，佛母真三昧。汝闻微尘佛，一切秘密门，欲漏不先除，蓄闻成过误。
（文殊菩萨又向阿难说：我现在承受佛的威力，明白宣说佛的至理，犹如颠扑不破的金刚宝石之王，如幻化的不可思议的法门，出生一切诸佛之母的真正三昧境界。你虽然听过如微尘数之多的一切佛说法，记得佛的一切法门，如果不先除了有漏的欲念，纵然蓄积多闻，那反而变为过误与障碍。）
将闻持佛佛，何不自闻闻。
（如果把自性能闻的功能，专门来记忆诵持诸佛的佛法，要求他佛来成就你的自性的佛果；何以不向自己能闻的功能上，返照追寻能闻的自性，从闻听法门以返闻自性呢？）
闻非自然生，因声有名字。
（闻听的作用，并不是自然而生。因为有声音的动相，才有闻听这一个名词的形成。）
旋闻与声脱，能脱欲谁名。一根既返源，六根成解脱。
（如果不依循追逐声音的动静二相，只回旋返闻那个能闻功能的自性，日久功深，就脱离动静有无的声音羁绊。能闻的自性，与声音既然脱离关系，试问：能脱的那个又是谁呢？倘使能闻的自性，与声音的动静有无脱离了关系，返回本然清净的根源，那就是耳根一源，返还本原了，这一根上，既然得到返本还原，所有六根，也就解脱完成了。）
摘录自《楞严大义今释》
「今此娑婆国。声论得宣明。众生迷本闻。循声故流转。」
娑婆世界就是我们这个世界叫娑婆，娑婆的意思啊，不是婆娑，我们在唐朝以后有一个文学句子也经常用的，泪眼婆娑，这两个字反转来用，那不是讲娑婆，那是形容那个哭了以后，眼泪挂在脸上看东西迷迷糊糊不大清楚的叫泪眼婆娑。婆娑的意思同娑婆完全是两回事。那么娑婆呢，是名词，佛经翻译我们这个世界叫娑婆世界，娑婆的意义中文两个字就是堪忍，我们讲过很多道了，再提大家注意。堪忍翻译成现代白话文就是能够忍受，这个世界很多的苦难，很多的痛苦，很多的缺点，可是我们这个世界的众生非常有勇气，对于这个缺陷的世界很能忍受活下去，连诸佛菩萨都在赞叹，这个世界上的众生了不起，所以叫娑婆世界。娑婆世界换句话说，有缺陷的不美满的，人人无法平等的，人人有很多烦恼痛苦，可是人人能够忍受活下去，所以叫娑婆堪忍世界。
那么文殊菩萨说「今此娑婆国」，他说我们现在生在这个娑婆世界。「声论得宣明」，你看最高的，所有的教育都靠音声来说法。所以牧师、神父啊、法师啊，传道都靠音声宣说，老师教师一切传播的东西都靠音声来传播，所以声论、声明是这个世界上最重要，是我们这个世界哦。你要晓得其他世界，就是我们这个世界上，有些生物不靠声音，靠感触来的；还有些生物不靠感触也不靠声音，眼睛看眼睛就知道了，两个流泪眼观流泪眼，眼睛对眼睛它意思就懂了。不过大体上讲，这个世界上生物靠音声。「声论得宣明」，尤其教育方面，宗教方面，一定要靠讲说，靠这个音声表达，通过音声才懂得那个道理，明白了道，「得宣明」。
「众生迷本闻。循声故流转。」但是有一个道理，这个世界上最灵便，最聪明，所以我们中国人讲聪明两个字，聪：耳聪，所以聪是从耳朵旁；明：眼睛明，但眼睛里还要头脑那个聪，那个聪字啊，聪明那个聪。囱是指头脑，把耳朵旁边把他擦掉，把下面心字也拿掉，那个是囱，囱是什么，就是头脑，那个婴儿刚生下来头顶上崩崩跳那个地方就叫囟门，头脑好。所以中国字这个聪字，从耳朵、从脑筋、从心里，三个字合拢来叫聪。明：眼睛同月亮一样发光的，叫明，中国字很好玩啊，所以中国字就是图案画，怎么叫聪明？有耳朵，还要画个头脑，还有颗心，这叫聪，这个家伙没的心、没有头脑、没的耳朵，笨蛋，不聪嘛，那就不聪了。聪还要头脑开通，上下跟天地通，所以叫聪明，聪明是这样来的。这个世界上众生很聪明，只晓得耳朵去听声音，吸收一切知识、吸收道理；眼睛看东西吸收一切色。
「众生迷本闻」，耳朵听声音是听声音的动相，把人家讲话那个动相，吸收了变成自己的知识，变成意识的分别，他忘记了你那能听声音的东西，那个是道，那个他没有管。只晓得我听了什么听了什么，你什么能够听的？刚才讲动静二相了然不生，那个是本闻自性。可是这个世界上的众生呢，声音最重要，众生迷了本闻，本来自己能听的那个自性不管了。
「循声故流转」，因此只跟到外面的声音在轮回里头打滚，生死海中打滚流转，同那个大的洪流在转动，自己做不了主了。所以听了人家讲，哎呀，我听了他的话，我气死了。那个话早过去了，你气个什么？但是非气不可，因为我们循声就流转，跟着他那个话走了，跟着动静现象在走，没有回转来找能听的本闻自性。
所以文殊菩萨批评阿难，阿难是佛的大弟子里多闻第一啊，记性之强啊，过目不忘，过耳不忘，佛说的任何一句话什么地点说都晓得，我们现在记下来手边的经典，都靠他的脑子记下来的，回忆录啊，是他回忆佛说的话记下来，所有经典，所以他的头脑多闻，可是文殊菩萨在这里批评他。
「阿难纵强记。不免落邪思。岂非随所沦。旋流获无妄。」
他说阿难像你今天碰的事，被一个摩登伽女，被这位小姐迷住，小姐没有迷住他，天理良心，小姐没有迷住他，迷住他是小姐没有办法了，爱他非要他不可，跑来找妈妈。妈妈会一个邪法会念咒子，妈妈用咒子把他迷住了的，上面这个原告在这里，不要搞错了。如果说摩登伽女迷住了阿难，那才冤枉呢！摩登伽女也没有迷住他，阿难也没有着迷，问题是摩登伽女的妈妈会法术，念那个咒子，阿难有点昏了，就弄进去了。佛就念个咒子叫文殊菩萨来救出来，不过佛告诉文殊菩萨什么咒子呢？你们注意，你说是《楞严咒》，真的呀？你翻开上面看，佛只说宣说神咒，没有讲是楞严咒啊，它问题在这里哟，究竟念的是哪一个咒？大悲咒、楞严咒、准提咒、什么咒？还是你咒我咒？还是咒死你的咒呢？这是个问题哟，这里有个秘密。至于说楞严咒佛在后面才讲出来，对不对？当时叫文殊菩萨去救的时候。所以文殊菩萨在这里重提这个事，因为我们讲了很久啊，在当时是半天中间，个把两个钟头讨论了那么多啊，所以现在有我们这一部经啊。
所以他批评阿难，他说阿难像你那样，脑筋是好，所谓中国文字四个字「博闻强记」，强，勉强的强；博闻，听得很多，书看得很多，记忆力特别强，这要受过训练的。像我们现在说年纪大了，我到现在还并不承认，绝不承认说年纪大了记忆力差了，至少在我今天我不承认，明天不知道。我说你们不肯用心，而且我发现年纪大了，为什么记忆力差了？是脑筋复杂了，心思复杂了，不干净了。假使脑筋干净，记忆力一样好，而且人硬要它记住就记，要强记，你说我十遍我背不来，背一千遍总把它背来，非要把它记住不可，这几句话记住，记住了就好啊，上课的时候就是嘴里乱讲就可以写出来了。你不记住，拿个笔记本来翻，多难过啊。那么学问不能在笔记上，应该在自己脑子里。这个脑子叫强记叫博闻强记，渊博，知道的多，知道的多记不住也没有用，还要记住。你要晓得博闻强记也是定力之一种啊，没有定力你就不会强记了，众生皆遗忘啊，忘记就是昏沉啊，博闻容易起散乱啊，这个里头就是工夫哦！知识渊博而不散乱，万法归一，强记绝不昏沉、也不散乱，才能做到博闻强记，真正的定。那么才能够，将来会修到宿命通啊，宿命通靠博闻强记呀，我前生是做什么？我前生变过狗，我前生做过神，我前生做过什么，你不强记的，推测你会知道？阿赖耶识的种子发不起来。所以你们注意，你听了课马上忘了，背不来丢了，那修到几生去啊？永远修不好的，所以要聪明要定力。
但是阿难在这里吃瘪了，博闻强记，文殊菩萨就教训他，说阿难像你这样，「纵」就是假使，强记记住了。「不免落邪思」，没有真正得道的修定，没有做工夫，所以变成世间的学问了。世间的学问在佛学叫世智辨聪，世间的知识，聪明，思想的逻辑上的辨别，小聪明，世智辨聪，小聪明，佛就骂这个世智辨聪是没有用的。辨别包括了言语的说话，逻辑的意思。那么我们中国的有个圣人怎么骂？中国圣人也骂像阿难他们，算不定就会骂。孔子：「小有才，未闻君子之大道」，不能说他没有才啊，这些同学们也会写文章、也会读书、也会讲学术。小有才未闻君子之大道，君子之大道是《大学》《中庸》上，「无思也，无为也，寂然不动，感而遂通」，那个君子之大道。所以一样的，东方圣人，西方圣人都是一样的，所以邪思的道理就是这样。
所以文殊菩萨骂阿难，「阿难纵强记。不免落邪思。」他说你走上歪路了，所以呀一个人有学问，知识越高、学问越深，没有证得大道菩提以前啊，反是个障碍，修道是个障碍，在佛学里头叫做什么？不能成佛有两个障碍，一个障碍叫烦恼障。知识分子很不容易，书读多了，知识越懂多了，方法越学多了，越不能成道，那叫所知障，你懂得越多障碍越大。刚刚做一点工夫，哎呀，这个大概是什么，下一步我已经知道了，你知道有什么用？工夫没有到，所知障，就是这个道理。所以这些都是邪思，他就骂他「阿难落邪思」。
「岂非随所沦。旋流获无妄。」所以呀，他说你等于靠耳朵听进来的记到，记着就要用到啊，你道理学会了听到记着，你工夫不求证、用不到，因此碰到这件事你就吃亏了，「随所沦」跟着就堕落了。越懂得多堕落越多啊，背的包袱越大，你丢不掉放不下，不能成道了。「旋流获无妄」，你跟着这个音声之流在旋转滚了，所以红尘滚滚，滚滚红尘滚下去了。「获无妄」，文殊菩萨替阿难辩护，阿难今天的遭遇，给摩登伽女这位小姐骗了的，阿难并没有犯罪啊，叫做无妄之灾。无妄之灾是《易经》上的话，就是刚才无妄，下面还有两个字，易经有个卦名叫无妄，天雷无妄，无妄之灾，他是冤枉的。阿难今天真冤枉，所以他说你吃了这个冤枉官司。但是你说阿难没有被迷住吗？也有被迷住啊，因为阿难很好色，看到摩登伽女不错，多看了一眼。所以佛晓得他毛病，说你为什么出家？他说哥哥啊，我看你很庄严，庄严好听啊，你长得好漂亮。佛就说心目为咎，你以这个动机来出家有问题，因此一路下来就是楞严，一路就楞到现在，我们再楞一下。
《楞严经》卷六，三百八十一页，正在讨论观音法门。上次我们正讲到，中间也提到阿难这个问题，就是：「阿难纵强记。不免落邪思。岂非随所沦。旋流获无妄。」就是讲到所知障，知识越多障碍越深，道理懂得越多，对于修道的障碍越大，所谓知识是从眼睛看书所看的、耳朵所听的进入来，没有找自己生命的根本。所以文殊菩萨的评论：
「阿难汝谛听。我承佛威力。宣说金刚王。如幻不思议。佛母真三昧。」
那么他现在这几句话就提起阿难的注意。所谓谛听，「谛」就是仔细，要心宁静仔细来听，叫谛听。他说他现在秉承佛力，告诉一个修持的法门，就是观音法门。那么文殊菩萨再三赞叹观音法门之庄严伟大，所以称为金刚王，金刚是形容的意思。金刚就是世界上的所谓金刚石啊、金刚钻，表示颠扑不破，坚固、凝定、干净、颠扑不破的，金刚已经够坚固凝定，但是他又加一个字形容，金刚王，就是金刚里头顶尖的。然后讲到观音法门是如幻三昧，如幻不思议，特别注意什么叫如幻不思议，观音法门。佛母是一切佛的根源，不是佛的妈妈，譬如般若也称佛母、准提法也称佛母、很多法门都称佛母，不是佛有那么多妈妈，就是成佛的根源从这里出生，等于人都是妈妈生的。般若是智慧，所以也称佛母。成佛是智慧的成就，不是迷信，不是幻想，所以他说观音法门是真正的佛母，真正的得定慧等持、得戒定慧解脱法门，而成佛的真的正三昧，就是正受。那么这个（是）三昧。
刚才我们所提到「宣说金刚王。如幻不思議。佛母真三昧。」既然是佛母真三昧，上面为什么加一句如幻呢？这里我们要值得注意的，我们经常研究佛学时，用到如梦如幻，一般人一提到如梦如幻，下意识有个观念就把它否定，一切否定，当没有。我们要特别注意如梦如幻，梦，你说有没有？我们醒来说，哎呀，这是一个笑话，做了一个梦，好梦、坏梦，这个梦好像是没有。梦是有，在做梦的时候绝对有。可是如果认为梦是真实呢？不真实，我们醒了以后觉得不真实；可是在梦中真实不真实呢？真实，它绝对真实，梦也是这样，幻也是这样。譬如我们电影、电视，都是假的、幻化的，乃至化学变出来的东西都是假的、不真的。你说这个化学的现在也可以做出来水晶，也可以做出来假的金刚钻，但是你说它假，跟真差不多，如如，差不多，真的差不多，如如，一样的。所以梦幻两个字搞清楚，并不是完全否定没有，是真实的。我们现在梦醒了以后知道这个梦是假的，很好笑，但是当你没有醒以前这个梦是真的。那么我们现在白天也在做梦，这一辈子的人生也都在做梦，闭了眼睛睡着了，都没有，你难道说今天一天的生活，几十年的生活过的都是假的吗？真的。真的吗？都靠不住，所以如梦如幻要深加体会。
现在讲观世音菩萨的这个观音法门怎么提到如幻呢？上次我们提到过，佛法以因明的道理，一切音声，声是无常，这是个原则。譬如我们现在坐在这里听到外面噪杂的声音，这个音声它是不永恒的，它不动就没有声了，我们听不见了，听不见声音的时候我们听到静相，并不是没有，也在听，能听的那个还在听，不过听的是静相。没有仔细去观察呢，好像一切音声过去了就没有了，还是有，在听啊，听那个清静没有声音那个境界。当声音来了以后那个清静的没有了，所谓静相没有了，动相来了；当静相来了，动相过去了，我们听到是静相。动静二相这两个，两头相对现象，都是如梦如幻。所以讲观音法门以听音声而进入，重点不是在音声上，这要拿住啊！重点在那个能听音声的那个本来，也可以借用现在科学的名词，那个本能上面，要找到那个。这个法门啊，你达到那个境界就得如梦如幻三昧，如梦如幻三昧就是佛即体即用，即有即空的三昧，很重要的。所以他提出来，特别提出来，他说我现在要告诉你：「宣说金刚王。如幻不思議。」不是用你思想去推测来了，要求证，要身心求证去亲证，不是用意识思想随便推测出来的。这个是佛母，一切佛的根本，真正真实不虚的三昧王。
「汝闻微尘佛。一切秘密门。欲漏不先除。蓄闻成过误。」
他这几句话针对阿难而讲，阿难所谓博闻强记，记忆力非常强，学问非常好，佛的这些道理、修持的道理都懂，而且记得不漏失，但是没有成道，所以有这一次这个无妄之灾，意想不到的灾难。那么现在他针对阿难而讲，他说你固然记忆力强，闻性特别灵敏。「汝闻微尘佛」，微尘是形容词，一颗灰尘等于一个佛，拿这个来比方数字之多。他说譬如你记忆力强，听了很多佛的秘密法门，「汝闻微尘佛。一切秘密门。」各种各样的奥秘神秘的法门。
假使这个人学问很好，佛法学得很高，修道啊，道理都懂，可是呢？「欲漏不先除」，自己心念里头妄想、贪欲，这个欲包括了广义的，不是光指男女之间，男女之间的爱、两性的爱那是狭义的。广义的一切贪求，贪求知识，贪求了解，贪求太多也是欲，都是大欲。狭义的就是我们譬如说孔子讲的，男女饮食人之大欲存焉，这个欲界的生命，男女关系，两性的关系，同饮食、吃，这是人的大欲，这是狭义的。广义的一切有所求、有所贪都叫做欲。他讲阿难你记忆力强，知识渊博记得多，如果拿修道来讲，光谈道理没有用。
「欲漏不先除。蓄闻成过误。」自己这个欲望，这一念，下意识这一念贪求没有清净，「蓄闻」越听得多，越了解得多，越知道的多，累积起来就是积蓄起来，听得越多越障碍修道，「蓄闻成过误」，反是错了。他是对阿难讲，譬如你一切佛法都懂，你碰到这一关就过不去了，所有的东西用不出来了，没有用，没有亲证，所以「蓄闻成过误」。那么也就是讲到学佛的两大障碍，一个根本烦恼障就是欲等等，第二个障碍就是所谓菩萨乃至有半路成就的人所知障，知道越多，成道越难。拿我们世间法来讲，知识越多，痛苦越大，了解很多事情，一看就烦恼起来了，所以他告诉阿难是这样。
现在他正式讲观音法门：「将闻持佛佛。何不自闻闻。」
这个用中国文字的尤其古代的写法，一个字可以做名词、动词，有时候做抽象的，有时候做实际的代号，这两句特别注意。他说你现在，将聞：所听到的道理；持：修持、保持；佛：佛道，上面这个佛表示佛法，佛所讲的方法；佛佛，下面这个佛字想成佛，得一个道果。所以「将闻」，你把这些道理听得那么多记下来想修持佛法，而想自己成佛，没有用。因为你坐在那里即使打坐修道都在那里打妄想，身体上有一点变化，哎哟，我气脉通了，哎呀，到了任督二脉了，或者是三脉七轮到了哪里了，都在那里跟着妄想跑。因为这些假使不懂，你无所谓，懂了以后马上很多观念来了，然后感受到「哎呀，我身体空不掉了？要空哦。」然后拚命要求个空啊，都假想，忙得不得了，这都是听来的、学来的，结果与佛法的距离越远。
他说根本上你要「何不自闻闻」，你从观音法门入手，譬如听到外面的音声，或者自己念佛、念咒的音声，自己听到自己念佛念咒。譬如我们说念佛，自己要听得清清楚楚，一字，乃至嘴里不出声音，内心的音声听得清清楚楚，一个字一个字一句一句很清楚。没有其它杂念妄想加进来的时候，闻到自己念佛的声音，听到了，那么这个算是观音法门吗？还不算。那是你听到自己心声在念佛或者听到外面的声音，你要找「自闻闻」，那个能听的，第一个闻是听到，第二个闻是那个能闻的。
譬如说我们大家念佛，闭起眼睛闭起耳朵，自己回转来听自己的声音，念佛一字一字听得很清楚，好像一心不乱，也有清净的境界，这是观音法门的入门法。那么还没有，要入流，观音菩萨在前面详细讲，念佛念到一心不乱，专一了，其他妄念都没有，只有这一句佛号就入流了。入流还没有亡所，没有丢掉那个念佛，那个佛号还在，那个念还在，你要回转来，自己找那个能听的，能听的上面已经讲过了，它不在声音的动相也不在声音的静相上面，你要找那个生命的根本、能听的根本。
因此文殊菩萨告诉他「将闻持」，持就是保持、专持，一心不乱，昼夜都在那个境界里头，这叫修持，我们注意这个持，保持那个境界，不变，你「将闻」，拿自己能听声音这个法门来持，「佛佛」，念佛，照佛法去修，想成一个佛果。「何不自闻闻」，那不容易修成，它要怎么修成？你为什么，「何不」，就是为什么不肯自己回转来去追究那个能念佛的、能听动相、能听静相那个能闻的自性呢？这是文殊菩萨告诉阿难，那么下面他说理由。
「闻非自然生。因声有名字。旋闻与声脱。能脱欲谁名。一根既返源。六根成解脱。」
这正式教他观音法门，观音法门很多了，上面他讲梵音、海潮音我们上次提过，乃至我们种种念佛的声音，乃至音乐，乃至鸡鸣狗吠都是音声。他说我们耳朵听到声音，「闻非自然生」，如果到一个绝对没有音声的地方，真空的地带，我们听到什么呢？什么都没有听到，只听到一个静态。静态也是听了，不过我们现在静态的环境很难，像我们大家，尤其是都市生活，时代文明生活，到处有声音，至少空中还有飞机的声音。那么这个听到一切声音，我们听到音声哪里来？音声不是自然来，或者是人为的、人工造的；或者是物理的，物理的也是两个声音相撞。譬如风吹过来，我们听到风声，风没有声音，风是个气流没有声音，风碰到东西才发出声音来，碰到树，树叶子就唰唰唰的声音，碰到墙垛啊，碰到那个墙有个转弯有个洞就呜呜呜，就是这个声音，风并不是呜呜呜、也不是唰，风没有声音。
我们听到一切声音，「闻非自然生。因声有名字。」因为发出来的音声，我们给它起了很多的名字，人的文化思想智慧把它起了很多名字，譬如有些像鸡鸣，我们中国文字里有很多啊，不像外国文字似的呀，鸡叫鸣、狗叫吠，普通我们叫鸡叫、狗叫都是这个叫字，在文字上不是，鸡叫鸣、狗叫吠、龙叫吟、虎叫啸、狼叫嚎、鶴——空中白鶴飛起叫唳、猴子叫啼，所以猿啼虎啸。你说中国文字奇怪了，都是叫，为什么那么多名称？哎！不同。你再仔细研究文字学，虎叫的那个样子，老虎叫的，白鹤叫的不同，狼叫的不同，所以狮子叫吼、鹿也叫鸣，呦呦鹿鸣，不同，它用字统统不同。这许多音声，所谓庄子讲的万籁，万种不同的音声，都是这个气流过来碰到东西的变化，撞击起来两个东西相碰，譬如两个手没有音声，只要一碰它就有音声。所以音声是无常，它自体是空的，过了就如梦如幻。所以告诉我们，听到一切音声，「闻非自然生。因声有名字。」因为一切音声出来了，我们人为给它加上许多名字。
譬如大家有许多人怕鬼的，「哎呀，吓死人，我听到鬼叫。」你怎么晓得是鬼叫？那是自己意识上自己吓自己。鬼会叫？没有听到过，结果研究鬼叫那个都不是鬼叫。等于人看到鬼，「哎呀，我给鬼吓死了。」你看到了？「看到了」。你到那个地方找找看没有的，都是自己意识的幻影。尤其讲鬼故事，你越听越真的，你说你哪里听来？我表哥那里。好，我们俩个去找你表哥，一问表哥，表哥说我舅舅讲的。再去找舅舅，舅舅说外公说的。外公说我那个朋友讲的，最后找来事实上鬼是没有一个。因为鬼叫啊，这些音声谁都没有听到过，随便什么音声都可以加上一个鬼音声，就是这个道理。所以有智慧都不上这个当。
这个我过去也讲过这个故事，讲了几十年。在基隆有一个阶段，民国三十八年，在基隆有一天晚上，有一个朋友住在我那里。夜里住到半夜，我说你睡在一个房间，一个人一个床。后来我听到他在发抖，夜里睡醒了，我听他发抖，那个床都抖得震动，我就叫他，我以为生病了，我叫了半天。我说什么？「有鬼！有鬼！」我说鬼在哪里？「你听你听」。我仔细一听是有个东西嘘~嘘~嘘~哎？我越听越奇怪我就坐起来，我说你不要怕嘛，鬼有什么关系！呵呦，怕的啊。我就啪！把灯打开了，哦呦，他把被子蒙着，在被子里头发抖，那个被子里。结果我听了半天，我说你不要怕，我来抓鬼。结果我说「哎，鬼在这里，你也看嘛。」灯开开了，他一看我起来，把被子拉开，热水瓶没有盖好，我说就是这个。
你看到鬼影子也好，听到声音，你非要把他……所以我有个习惯，就是那个地方看到个影子非过去不可，是鬼更要看嘛，做人一辈子没有看到鬼很遗憾吶，难得有机会碰到一个，非要摸个究竟。万一是鬼把我叉死了，我也知道，哦，原来这样给鬼叉死了，况且死了我也变鬼，还可以和他俩打一架，人没有办法和鬼俩打一架，变成鬼了可以打了。一切都是自造，唯心造，这是讲声音发生的，所以鬼音有什么？一切音声都是下意识自己构造出来的，或者是意识构造，因声有。
「旋闻与声脱。能脱欲谁名。」当我们听到那个声音的时候，我们人的意识就跟着声音啊，跟它追了，追那个声音。所以《楞严经》上面讲：「心能转物。即同如来。」心要转这个物，不跟物理现象转就是道。我们要修道的人，其实有一个道的观念，心已经跟着物转了。心能转物，即同如来，《楞严经》上面我们讲过的。翻过来物能转心即是凡夫，不是很简单！跟着外界环境影响，把我们情绪啊、思想啊，受了外面环境影响，看到什么，发生很多感想啊、做了很多幻想啊、做了很多猜测啊，这都是凡夫境界。所以你听到声音，我们人会跟声音跑。「旋闻」：回转来，倒转来，向左转过来，不是向右转。顺转就是凡夫，逆转就成佛，顺转就是为凡夫，逆转成佛。旋闻回转来找自己能听的那个是什么，自己本身那个能听的东西，找能闻之性。当我们听到声音的时候，不跟着声音转，旋闻，回转来，就同声音解开了，脱离关系了，所以「旋闻与声脱」。
等于我们大家团体在一起唱歌也好，念佛也好，我们一定会一边自己唱、自己念，自己还会听人家的唱念，这个人唱的好，那个人唱得不好，这就不是修道的。当你在团体，念佛也好或者唱歌也好，我回转来找自己能唱的，那么其它的，就是千万人唱歌啊或者念佛，都听不见了，只有听到自己。这个回转来以后呢，慢慢再找，我听到自己声音，那一个听声音的感受、感觉、知觉在哪里？再向根上找，就可以找到生命的本源，这就是道体、根本。所以你只在「旋闻」，回转来找自己那个能闻的本性，自然而然，跟外界的声音脱离了关系，所以学佛叫解脱，解开了脱离了关系，不被外境影响，不被外面所转。所以「旋闻与声脱」，文殊菩萨说脱离关系了。
「能脱欲谁名」，脱离音声关系，能听的不跟声音转，找到自己能听那个根本。那个东西，他说你叫它是什么呢？你说「啊!我这下见性了。」也可以，那个名字是你造的呀，你说这个是观音也可以，你叫那个样子叫「哈不楞登」也可以，那个本来无名无相，那个能闻自性本来无名无相，你叫它是道也可以，那是你叫的呀。道体是无名、也无相、也无境界。
所以文殊菩萨告诉阿难这个修持观音法门，「旋闻与声脱。能脱欲谁名。」那个能够听声音的，那个解脱了所听声音的境界，那个是根本，你说你叫它一个什么东西？……你叫它得道、叫它阿妈也可以、阿公也可以。你假使能够在声音上找到自己能听的，不跟声音动态走，动态也不管，静态也不管，追那个能知动、知静、能了解動、了解静的那个根本，「旋闻」回转来找到那个，找到那个无名无相，本来清净。
这样是用耳朵听声音的法门，「一根既返源」，我们有六个根，眼耳鼻舌、身：身体、意：脑筋、意识、思想。那么我们用观音法门听声音这个方法，旋闻，找到自己的自性。用耳根来「一根既返源」，回到返本还源，回到我自己那个能听能看的本性上来了。一个地方能够返本还源，「六根成解脱」，那么眼睛也自然通了，无所谓看与不看，身体的感受什么气脉动不动啊，哪里难过不难过啊，难过不难过是你跟着它跑，你爱跟着它跑嘛。他说一根既返源，那个六根都解脱，耳根返源了，眼鼻舌身意统统得解脱，这是根本，由观音法门入手，都解脱、脱离关系，就返本还源，找到一切众生与一切诸佛那个自性的本源了。这个法门就是文殊菩萨告诉阿难要修观音法门，他现在讲得很清楚了。
摘录自南师《楞严经讲座》录音稿
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