分享源自：南怀瑾先生禅修前之准备 2023-03-26 03:28发表于江苏 如世巧幻师，幻作诸男女；虽见诸根动，要以一机抽。

（清净本然的自性本体，变态幻化而生出世间的万有，犹如这个世间上的魔术师们，变化幻作许多男男女女的存在。虽然每个人能运用六根，事实上，只是如机器人一样，根本只有一个机关在抽掣不息，才发生人生的各种作用。）

息机归寂然，诸幻成无性。

（如果能止息一机的动能，归返于自性寂然的本位，所有一切幻象，就都没有单独存在的自性了。）

六根亦如是，元依一精明，分成六和合。一处成休复，六用皆不成。尘垢应念销，成圆明净妙。

（人的六根作用，也和这个道理一样，元来都只是依于心性的一点精明所生，分散功能，变成六根的单独作用。总合起来，才叫作一个人的全能。所以在六根作用上，只要有一处休息，复返于自性功能，所有六根的作用，就完全不成其为障碍。到了这个时候，一切六根的尘垢，就当下应念消除，成为圆满光明的清净妙觉了。）

余尘尚诸学，明极即如来。

（如果还有少许的尘境不能消尽，就叫作二乘声闻等，还在有学的阶段。到了光明圆满之极，那就是佛的境界。）

大众及阿难，旋汝倒闻机，反闻闻自性，性成无上道，圆通实如是。

（文殊菩萨再告阿难与大众说：修行的法门，只要你倒转来，回旋复返你能闻听的机能，反转闻听的作用，去听闻自性，明见了真心自性的寂然自体，才得完成无上大道。所说的修行圆通法门，最真实的莫过于这样了。）

摘录自《楞严大义今释》

由昨天晚上起，用觀音法門，現在隨時……這裡是南普陀，還是體會他老人家所告訴我們的，他的方法經驗。從音聲而入道，是觀音法門。你看「碰」外面，「碰」一聲，我們自己這裡廚房，嘩啦，吵得很。每個音聲你都聽到，你看看都很清淨。如果你心裡不清淨，聽不見了。因為心裡空就聽見了，而聽見了也是空的。假使你心裡有個煩惱有個痛苦，有個東西擋住了，什麼都聽不見。「反聞聞自性」，觀音法門，觀音菩薩自己講，第一句，第二句怎麼講，「性成無上道」，反聞聞自性，本性的性，就是道在哪裡？道就在你那裡，不是在佛那裡，不在菩薩那裡，是你本心本性上面，性成無上之道。這一念，把外面音聲這個現象不管，能聞之性本在這裡，能聞之性無聲、無臭、無相，本來如此嘛。念念清淨了，這個念念清淨，一路定下去，慢慢成功了就成了道。反聞聞自性，性成無上道。尤其你們諸位年輕的師父們，如果參加了這一次，你覺得是上當也好，誠懇也好，好好體會幾天，不要在這幾天當中，你們生活太散慢，把社會上原來太散慢的習氣，帶到這一邊來，帶到禪堂裡來，那是很不應該，那對不起，你就不要在這裡應酬我，你愛去玩，趕快出去玩。這個位子，要想修行的，想進來不可能的在外面的很多。真到達了反聞聞自性，能聞之性，不要用心，本來在這裡，這個時候你體會一下，前天所講，安那般那一呼一吸，根本不管，也在不呼不吸上一念清淨了。真的一念清淨了，自然是不呼不吸了，所以叫「住息」。因此告訴你們，出、入、息，出入是兩個現象生滅法，重點是不出不入，那一念清淨，呼吸，彷佛一息停止了，自然的，這個才是息的境界。這個「息」的境界到達了，也就是念休息。

你們大家，我們這一代都很崇拜虛云老和尚，禪宗。你看虛老的年譜，他原來在禪堂，高旻寺禪堂參禪。不過你注意，虛老也好，來果老和尚也好，年輕都是學道家入手的。後來虛老在禪堂參禪，那個時候他是參話頭的，後世的禪宗，怎麼開悟的？後來喝茶，茶杯打破，為什麼茶杯打破了開悟啦？觀音法門。杯子「啪」一聲，喔…原來是這個啊，就是，反聞聞自性，性成無上道。不是話頭使他開悟的。虛老，抗戰時候在重慶做法會，我們都常在一起的，老師父，活了一百二十多歲過世，在江西云居山，我在台灣。他還給我留下話來，這是講笑話。這些，重點不是管這些，是告訴你觀音法門的重要。

摘录自《南禅七日》

那么文殊菩萨又说：「如世巧幻师。幻作诸男女。虽见诸根动。要以一机抽。息机归寂然。诸幻成无性。」

所以唯识也告诉我们，「诸法无自性」，一切幻有的现象作用它本身不可能永恒存在的，没有自己的自性。他说世界上男人、女人，漂亮不漂亮都是机器人，等于世界上「巧幻师」，一个会耍魔术的，把一个纸人一念，把泥巴一捏，捏成一个人。就是我们电视上看到的，本省的这位老兄，很有名的演那个傀儡戏的，你看到也是人。他说我们这些人都是傀儡，都是机器人。「幻作诸男女」，实际上说女人、男人，你像我们这个男人女人，上来最厉害，我到现在才搞清楚，最厉害还是头发，你看我们这里出家的同学们，不管男女，这个头发一剃光了一看，不晓得他是男的还是女的，都差不多。因此啊大家为了避免这个最好都剃了出家，最好了，就没有这个事了。他说世界上呢，「如世巧幻师。幻作诸男女。」变幻出来男人女人在那里，我们看到人活在那里，眼睛会看，耳朵会听，嘴巴会笑，又会生气又会打架，看到诸根、六根都在动。六根只有一个机关一个插头，这个插头一拿掉就不叫做人了，加一个名字两个字叫死人。死人跟活人就在一个插头，这个插头就是这个自性这一念之间，所以他说要想了生死。这一句话很重要啊，不是开玩笑啊，我们用开玩笑的口吻讲出来，很严重的关键。

所以你想修道成道，「虽见诸根动」，其实大家打坐念佛，自己没有做好工夫啊，都被六根所转，一边念佛，一边又想看到佛，一边耳朵想听菩萨跟他讲话，在那里忙得不得了。他不知道旋闻回转来到「要以一机抽」，一个插头一样，一抽掉就证到自性的空了。就是这一念，一念之间。这个六根之所以能够动作就在一念，这个一心。你把这个心思、这个机关，你如果把它插上去造很多的业，六根大动，你把这个开关关闭了呢？就六根大定。你把这个开关抽掉呢？立地成佛。文殊菩萨告诉我们、告诉阿难，阿难替我们受了冤枉，代表我们挨骂，他说你要知道这个世界上一切男女、一切形象，都是假的机器人在骗人啊，自己不要上当了。你看到诸根在动，活人，一念一抽，一念一空，万缘皆尽。

所以下面两句话千万记着，你们念佛修道做工夫，「息机归寂然。诸幻成无性。」你把那个插头的开关把它拿掉，不去插它；或者把那个开关关闭不动，自然归到寂灭清净。到了这个境界呢？这一切的幻的境界，你说「哎呦，我看见什么。」你不看嘛。「我是没有看吶」，很多人死不承认的，闭起眼睛看到境界，你不要看嘛！「我是没有看」，你说他真的呀？他早在里面看得才厉害，他认为眼睛闭着叫做不看，你心在看嘛，着相了，粘住了。根本不理你，一念抽，抽掉了，相就没有了，息机归寂然，「诸幻」，一切六根门头的幻相，自然都无自性、都空了。

所以文殊菩萨告诉阿难说：「六根亦如是。元依一精明。分成六和合。」

他说我们这个六根，身体这个生命存在，这个生理机能同心理的关系，这个六根也同机器人是一样。「元依一精明」，六根就是在一念，这个知觉一念，你说还有个感觉，感觉也是因为你知觉来的，你只要把这一念知觉的，一关闭或者一丢，万缘放下，万缘太难放了，你就是把一缘放下，万缘统统放下了。「元依一精明」，这个精明实际上就是我们闭着眼睛或者开着眼睛，里有头有个精精明明的东西，觉得能够思想，自己心里就有个东西嘛，「我都知道，我现在动不了了。」你动不了，你会说话？「我现在话都讲不出来啊。」他已经讲了好多句了。这中间这个精明，他始终没有回转来细心回转来找这个。你把这个找到了，六根都是靠这个在动。分散了，就是眼睛能看、耳朵能够听、手能够动、脚能够走、头脑能够想，你把它归元了就是这一个，当然这一归元要工夫啊，是要一点工夫啊，话不要那么吹了。文殊菩萨是讲得很轻松啊，修起来是蛮麻烦。

所以这个一根分散了就是六根，「分成六和合」，六种合拢来，六种怎么叫和合呢？眼睛与色相相合、耳朵与音声相合、身体与感触相合，六种和合，色声香味触法，眼耳鼻舌身意。这一和合拢来，好了，解不开了，这就是结使永远解不开，所以解脱为难。那么我们现在学佛要想求证，什么叫成佛、叫成道？并不是学佛成道了，我只想找回来我们自己那个本来的面目，你把自己那个本来找回来就是了，这叫成佛成道。所以这个东西本来一打散了，由一变成六了，分成六合和。所以下面文殊菩萨说：

「一处成休复。六用皆不成。尘垢应念销。成圆明净妙。」

他说所以啊，你假使六根门头、这个六根这个作用，只要利用一根，尤其文殊菩萨在这个时候的总结论，利用观音菩萨的观音法门耳根圆通来修，这要耳根找那个能闻自性，对于动静二相不受它的骗，所谓「动静二相。了然不生。」那么永远在那个自性这个境界。不生并不是不知道动静啊，动来知道动，静来知道静，动去了知道静来了，静去了知道动来，这些同我都不相干，都是幻翳，我反正还在这里。所谓「是法住法位」，《法华经》上的，就是这个本位上的，「世间相常住」，它在哪里？本身就在这里，佛法就在世间，不被动静、不被声色所转。是法住法位，就在这里。这个法位在哪里？世间相常住，就是永远在这里，在这里就是在这里，该笑的时候笑，该哭的时候哭，不要瞪个眼睛傻里瓜叽那个好像修道个样子，何必摆那个样子啊！

他说只要「一处成休复」，由耳根圆通这个地方，一个地方，「成休」，休息外缘，休息了，大休大息，大休息了就是寂灭清净。真正万缘放下，才是大休大息。万缘放下怎么放？上面不是有一句吗？这两句话连着来讲，一念不生，一副对子一样，万缘对一念，放下对不生，万缘放下就一念不生，这个时候一去大休大歇。所以《楞严经》，大家听了都忘记了，讲到那些地方都告诉大家要背来呀，佛怎么讲？上面第四卷，狂心顿歇，歇就是休息，歇就是台语讲「休息」，对不对啊？这句话讲对了，差不多，呵，台语还可以打五十分了，那个是休息了，「狂心顿歇。歇即菩提。」大休大歇就成道了，歇即菩提。狂心顿歇，自歇啊？自歇，哦，狂心自歇，我把它大概又错改一个字了，歇即菩提，放下了就是菩提。所以「一处成休复」，现在解释这个休，只要一个地方六根门头，一放下来、休歇下来就恢复自己本来面目了。那么「六用皆不成」，那六种都没有。

所以「一处成休复。六用皆不成。」只要一根门头，这个机关一抽掉，其他五样六样都不起作用了，心身俱灭。这个时候「尘垢应念销」，你所有的结使、红尘，心里脏的东西，一下都清净了，就取消了，干干净净，放下。所以说中国禅宗祖师到了后来把佛经都推开了，什么是佛？放下！你说「我懂了」，你懂了？就是因为你懂了，放不下，真放下就到了，放下就是大休大歇，狂性自歇，歇即菩提，就那么简单。

所以你到了「尘垢应念销。成圆明净妙。」这个自然就成就了，不是你修成功的哟，一切众生本来就是佛，本来就成就，圆成实在那里，这个本来就圆满的，本来就是光明的，明白的，本来就是净土，本来就是妙不可思议，这五个形容词都串拢来组成了一组：「成圆明净妙」。文殊菩萨告诉阿难的，这是大原则，修观音法门怎么听音声证到，一路一路到成佛之路，他都告诉了阿难。下面说：

「余尘尚诸学。明极即如来。」

总论两句话，到达「成圆明净妙」，自性现前，你说那真正就成佛了？慢一点，不要慌，有时候啊，自己见性了，明心见性了，有余习未除，像大阿罗汉一样。譬如我们这个禅宗祖师迦叶尊者，成就那么高大阿罗汉，打起坐来天龙八部的音乐神，奏那个音乐供养佛的时候，他一边打坐一边还在打拍子，因为他喜欢音乐，你说他有心啊？绝对无心，他阿赖耶识这个习气就来了。等于我常讲了，可以断除饮食不想吃了，我只要看到好菜，这个好吃，你多吃一点这个好吃，实际上我也没有吃，可是这一句话，就表现习气多大，自己不想吃，觉得你吃，这个好吃啊，坐在旁边很痛快，痛则快也，快就不痛了，这是问题，这都是习气。所以见性以后，慢慢来。

「余尘尚诸学」，见了性正好修行。所以顿悟、渐修两个是二是一、一是二，所以顿悟以后正好修行，正好渐修而成就。但是顿悟从哪里来的？从渐修来才能顿悟。成圆明净妙以后，有时候有些人余习未尽，「尚诸学」，叫做有学位。譬如大阿罗汉吶，一地菩萨到十地菩萨都还有习气的哟，所以每个菩萨表相都不同啊，观世音菩萨就是同情女性、就喜欢女性结结缘啊，有些菩萨就是金刚怒目吓死人，要吃人一样，他个人余习。你看那个五百罗汉堂，各有各的毛病，那个毛病就是他的余习，有些掏耳朵这也是毛病；有些当然捏香港脚，这也是余习，留这一点很好玩。所以像济公和尚爱喝两杯酒，你说他贪心吗？他绝不贪，余习未除；像有些不喝酒，喜欢喝浓茶，也是余习；你不要认为茶比酒好，自性上一样都不留，留一点都是余习未除。所以「余习尚在」叫做一切的有学位，所以大阿罗汉、诸大菩萨们这些都还是有学位的阶段，没有到无学位，无学位不要再学了。

「明极即如来」，完全大彻大悟透顶透底，理上完全悟到彻底，修持的工夫一切习气也尽了，无始以来转识成智，阿赖耶识所有种子都转成功德了，清净了，这才叫佛境界，「明极即如来」。你看文殊菩萨告诉阿难由观音法门一路修持到底的秘密，方法、原则统统讲完了。你说没有教我们用鼻子多吸几口气呀，或者打几分钟坐啊，你还在那里想的，你真是有点楞严的楞了，那就愣住了，那就没有话讲了。他这里统统告诉你了。

「大众及阿难。旋汝倒闻机。反聞聞自性。性成無上道。圆通实如是。」

这很重要。观音法门，文殊菩萨都讲完了，文殊菩萨当时对象指着阿难讲的，但是他也讲你们当时在楞严会，包括那个皇帝波斯匿王都还站在旁边了，都在听啊，大家这一场公案这个故事闹了很久了。大众，你们大家同阿难都要听着，修行最好法门走观世音菩萨的路线，「旋汝倒闻机」，回转来修观音法门，不要跟着声色向外面跑，回到内在来找自性，旋就是旋转，倒转来。倒转来「倒闻」，倒转来听自己能听声音的那一个。譬如你自己在念佛，念佛我们意一动嘴巴念出来，你耳根在听那个念佛这一念的那个作用，你回转来听，找那个。他说你要回转来找自己听念佛、听声音那个作用，那一点机。那个是怎么？「返闻闻自性」，返闻就是回转来听自己，闻：能听的那个自己的自性的功能。你如果找到了这个功能，「性成无上道」，找到了能听、能知道动静这个，那么明心见性了，你就是无上成就。他把观世音的观音圆通法门，怎么圆满通达真实的道理统统告诉你，「如是」就是这样。今天到这里。

摘录自南师《楞严经讲座》录音稿