分享源自：南怀瑾先生禅修前之准备2023-05-02 00:03发表于江苏

那么心怎么用呢？永嘉大师告诉我们几句话，六祖的第一弟子，禅宗。“心是根”，你看永嘉大师的《证道歌》，当然不是我捧温州人，他实在了不起，永嘉人。“心是根，法是尘，两种犹如镜上痕。”，看得见吗？后面？“心是根，法是尘，两种犹如镜上痕”，痕迹的（痕），“痕垢尽除”，除掉的除，“性光始现”，“心法双亡性即真”，明心见性了，讲明心见性。

它这心是个假名，“心如明镜台”，或者“明镜亦非台”，都是空话，这是比喻，“心是根”。“法是尘”，思维一切的法则，一切的学问，一切烦恼、思想都是灰尘，把这个本来清净镜子盖住了。“心是根，法是尘”，这两种都如镜上的痕，镜子上的痕迹都不是，都要扫除，连心也空了，就是“我无一切心，何用一切法？”“痕垢尽除，性光始现”，没有烦恼，也没有菩提，“性光始现”，心法双亡，一切皆空了，“性即真”。

那么用心，如何用心？永嘉大师用的，真是了不起，有一个偈子，大家记住。“恰恰用心时”，恰恰两个字，我们这叫“恰恰”（qiaqia），广东话叫“岩岩”(angang)，是不是啊？台湾话呢？又是一个发音，“卡卡”(kaka)。“恰恰用心时”，当我们思想意识有感觉、有知觉，起来用的时候，“恰恰用心时”。“恰恰无心用”，你心里，因为心境空灵，譬如说，我说“张大法官，”“啊？”因为他心空灵，就会答复了，“恰恰用心时，恰恰无心用”。“无心恰恰用”，因为无心，心念空灵，“即此用，离此用”，“无心恰恰用”。“常用恰恰无”，我们的心本来用过了就（空），“即此用，离此用”，是空的。

这种不是普通的定，这种也不是普通的止观，这叫如来大定，也没有定，也没有慧，本来清净无为。“恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无”。可是一切众生迷眼了，一切人，尤其智慧越高的，迷的越厉害，智慧高的人给意见、知见所迷，所知所见的迷住了。智慧钝一点的人，钝就是慢一点，智慧大家都一样，只有两个代名，一个利一个钝。一把刀一样，都是刀，一把刀是很锋利，一把刀是很钝，啊。切泥巴都割不动就是钝刀，可是钝刀，它本质还是锋利的。所以真正的智慧与聪明，一个钝一个利，这是两方面，都是一样，平等，啊。所以“恰恰用心时，无心恰恰用”啊，它也说明了。

因此永嘉大师讲到禅定，他对禅定形容得非常好，唐代的文化，只有两个字，“惺惺”，清醒，清醒，头脑清净清醒，不是头脑，心里头清醒，“惺惺”。“寂寂”，什么都没有，空空洞洞，寂灭的。所以讲，你打起坐来，“惺惺寂寂是”，头脑很清楚，什么都没有思，可是什么都知道，清净的，“惺惺寂寂是”。“散乱惺惺非”，在那里静坐下来，好像清净，心里头乱七八糟，思想停不了，这已经不行了。“惺惺寂寂是”，对了，“散乱惺惺非”。“寂寂惺惺是”，心里很清净，万缘放下，一念不生，“寂寂惺惺”；“昏沉寂寂非”，可是什么都没有，头低下来，昏迷了，这个不是定，这是你坐在那里睡觉。

他又告诉你，用功夫像吃药一样，补药吃多了，就生病，营养不够了要吃点药，过分就生病。“惺惺”，清楚，心境头脑太清楚了，变成了散乱，“惺惺”是药，清醒是药，散乱是病，散乱的病要“寂寂”来治，放下，寂灭。“寂寂”了容易，这个是药，吃多了变昏沉，就要吃“惺惺”那个药。噢，太精彩了。

知道没有？什么叫得定呢？你以为得定什么都不知道，那何必学佛呢？吃安眠药就好了，再不然，以为得定什么都不知道叫得定，“哎呀，我脑子怎么越做越清醒”，老兄，恭喜你，脑子清醒还不好？哎，但是清醒过度了，就不对了，散乱。清醒寂灭，就是般若，“心如明镜台，明镜亦非台”。啊，什么是定的境界呢？既不散乱也不昏沉，“惺惺寂寂是”，啊，“散乱惺惺就非”，不是，啊，讲得太清楚了，啊。

摘录自《2009年太湖大学堂禅修实录》

第四个“别境”来了：“云何为定？”什么叫做定？这是大原则的定啊。真正佛法所谓百千三昧，各种、四禅八定，那是“别境”的“别境”啦，不在这个范围。

现在讲大原则，什么叫定？“于所观境。令心专注不散为性。智依为业。”这就是定。你心里这个“观”---注意了，止观，学佛学最难的就是这个东西。你看，念《心经》“观自在菩萨”，我们普通人一提到“观”啊，就想到眼睛看见的观，大错而特错！这个“观”，凡是心理上所想象的境界都叫做“观”。心念境界所照到的都叫做“观”，或者心境上所观察到的、思想到的、审察到的、所看到的，都叫做“观”。

所以，我常常跟你们比方说，什么叫“照”？“照”是拿着手电筒找东西一样，有范围，它的光度有范围，叫做“照”。“观”呢，等于太阳上山或者电灯打开，一下统统看得见，那个是“观”。现在这个“观”懂了，所谓“观”的境界，不是“观”在眼睛啊，千万搞清楚啊，不然你那个佛学不晓得歪到哪里去了。

什么叫定？“于所观境”，譬如我们拿念佛法门来讲，大家接触到净土法门，哎呀！念南无阿弥陀佛，我们看过了《阿弥陀经》，或者看过了《净土三经》，或者都没有看过，有个人告诉你念佛好啊，将来会往生西方，你心里头已经在“观”了，他莫名其妙想往生西方。乡下老太婆们：哎呀，这生算了，修来生吧，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……你说她没有思想？有思想，因为她要修来生，她的来生世界里的极乐世界那是她的，哈，绝不是你的，她怎么个想法，她下意识有她的构想。你相信这个话不？你研究研究看，嘿，每个人里头的极乐世界不同。

所以，真正修佛教的净土，必须要看过《净土三经》，那真有正行的观境，就来了，不然都是在那里乱七八糟。所以，到临死时候，念佛一生啊，到临死时，西天依旧是路漫漫啊，搞不清楚了。你不要认为自己念一句佛：哎呀，我学佛最简单，只要一句佛号就行。你行吗？你真行吗？

什么人行呢？那就是《阿弥陀经》讲的那些人，快要死的业力很重的人，临死一念之间忏悔，关键在忏悔：我这一生实在太坏了！这一下，阿弥陀佛！就是这一句就够了！他转念了，并不是说他“念”没有哦，转念，并不是说这句话把念头都完了，可以转，可以修幻行了，你还有办法将功补过，还可以赎罪！

所以，观行的道理要搞清楚，修止观这个观，你不管修显教、密宗，乃至各宗各境界，你曾经受过这个教理的熏陶，你所了解、理解聪明智慧的范围，你所认为佛理的范围，这些道理都是观境，这要特别搞清楚哦。

现在讲，“于所观境。令心专注不散”，刚才已经提到观的作用。所观的境界，譬如说修止观、念佛啊，或者你修白骨观啊，修密宗的各种法门啊，这是观境，是心境专一，一心不乱，不散乱，是定的性质。那么，我们再加上教理说：既不散乱，也不昏沉，叫做定。

“智依为业”，有定要发出慧来，智慧才成就，它的作业是这样，这是定的定义，定境。所以我们知道啊，“于所观境。令心专注不散为性”，所以大家学佛修行要注意，不是说打坐修行心念专一叫定哦，平常做人做事失念、容易乱、容易散忘，你就没有定。

所以，我常常跟一班讲究修持的同学，叫你们注意《永嘉禅宗集》。永嘉大师讲“定”，三种，所谓大乘的“定”，“办事定”，一下座做人做事都在定中，办事定。“止水澄波”，要到这个境界，心如止水，清定，一清到底的那个水，水泉一样，止水。“万象斯鉴”，就是心如明镜，“万象斯鉴”，纤毫不乱，精细、精密不散乱，那就叫做“定”，这个是定境。

不是说，你们到山上闭关打坐就有佛法了，下座啊，做人做事就完了，身心都受不了了。那你叫修什么定嘛？那可以啊，勉强叫做修声闻乘的小乘定，那不算数的。所以，平常叫你打坐啊——但是你说：那我现在不要打坐修定了，我现在就这样，要入世，这个是大乘定啊。你不要吹了，你连小乘定，连两个腿都降伏不了，那还算数？是降伏了以后，随时入世中间，都同在禅堂一样，动静不二，这叫做定境。才能发慧，“智依为业”。

那么下面：“谓观德失俱非境中。由定令心专注不散。依斯便有决择智生。”定的功用，就是说，在“观”的境界里---什么是观呢？譬如我们大家，你们现在都在观，心注意听这个话，懂这个道理，这就叫做观境。心里头明白就是观，明亮，不是糊涂的，这就是观！要搞清楚这个道理。你还另外：哎呀，我观想啦，想一个佛啊，几只手啊，两个脚啊，指甲擦的那个指甲红哦，噢，特别好，那个不是美国货啊，佛的脸上那个口红啊，天上买的，另外一种牌子啊，你以为那个是观？那也是观，哈，那个观叫做幻观成就的观。真的观，无处而不观，你现在心境很明了，很宁定。

“观德失”，这里的“德”是得到的“得”，古文“德”者“得”也，同得到的“得”一样，同样的解释，不完全做道德观念的用法。观当中的得失，抓住了，把握住了，或者放弃了，“俱非境中”，乃至无得也无失，这个境界。因为定这个功用、心态，使这个心，整个的心专一，不散乱不昏沉，到了不散乱不昏沉，令心专注不散，“依斯”，依这个定境。“便有决择智生”，所以定能生慧，在这个定的境界里有“抉择智”，“嗯，这个对，这样对，这样不对。”所以，自己的功用自己清楚，这已经到了什么程度、什么境界、什么道理，有这个抉择的智生，这个是定的功用。

那么，进一步，“心专注言。显所欲住即便能住。非唯一境。”大家注意，刚才讲一心不乱，专注的境界，怎么叫一心不乱，一心专注呢？“心专注言”，这一套理论是包含什么？“显所欲住即便能住。非唯一境”，这就是表达，“显”就是表达，你心要构成一个什么境界，想定在这个上面，“即便能住”，就定在这个上面，这叫做专一，“非唯一境”，并不是呆定的、死定的只讲一个境界叫做专一。

譬如，你念佛念到一心不乱，不错；念佛人吃饭不吃饭？吃饭吃到像大慧杲（gǎo）没有悟道以前的修行，一边吃饭一边心里在用功，结果拿起筷子夹菜，把碗端着停住了，这个境界叫一心不乱吗？是！这个境界是用功偶然的境界。所以，他的师父圆悟勤就笑他：“慧杲啊，哈，你参禅啊，是参的黄杨木的禅。”黄杨木你们都知道的，这个树很难长的。据说，我们小时候听到的，我记不得了，好像是一年长一寸，三年是倒退一寸，会倒退，长长会缩回来，这黄杨木，所以，这个木头很名贵、很牢固。所以，他师父骂他，慧杲啊，看到他在吃饭，一边吃饭夹菜的时候，他筷子停在那里不动了，实际上心里在用工夫。师父说：慧杲啊，你这个用功参禅是黄杨木的禅，倒退回来。大慧杲听到师父这样一骂他，他就讲：师父啊，你不晓得，我现在的境界啊，就像那个狗舔热油锅。那个狗啊，看到人家的那个锅，烧得烫烫的，有排骨熬的那个锅，摆在那里还烫的，狗来一香啊，就想舌头伸出来舔，那个舌头吊出来很长，口水直流——要舔嘛，太烫，舌头不敢舔；要不吃嘛，舍不得，真香！就吊个舌头在那里，呵呵呵，光喘气。哈，我现在用功啊，就是狗舔热油锅啊，就是欲罢不能，放也放不了，参也参不通，呵，就是这个样子。所以，他师父一听：好啊！你真在参禅！

这个也是叫专一，这是用功在专注一境。你念佛念到这样，当然不错啊，但是不算真得定。真得定，当你念佛，念南无阿弥陀佛，一心不乱，六根都不动，叫你也听不见；当你不念佛，要做事的时候，你做事还是一心不乱，同念佛一样，那才是定，那这个心就训练到定了。

所以，“心专注言”，心住一境，一心不乱，这个意思怎么讲呢？“显所欲住即便能住。非唯一境”，就是表达你心要定在什么境界，那就得到那个三昧，并不是只讲一样。因此说，参禅、念佛、修密也好、显教也好，修到了家的时候，十方佛土任意寄住，你发一个愿，念力一动，要往生哪里就往生哪里，并不是限制于一个国土了，就是这个道理。

“不尔。见道历观诸谛。前后境别。应无等持。”他怕你不懂，他再说，“不尔”，假使不是这样叫做定，那么，说这个人悟道了——为什么悟了道的人、见道的人一通百通，什么都知道？因为达到见道位，教理叫做见道了，普通就是悟道。悟了道的人“历观诸谛”，每一个东西、境界他都懂，每个问题---苦集灭道啊、三十七菩提道品、显教、密宗、旁门左道啊，他样样经历，都懂。“历观诸谛，前后境别”，有时候境界差得很远。有时候密教的境界同显教差得很远。那么三十七道品啊，四念住、四正勤、五根、五力，每样差别的心态各有不同，可是，悟道的人他样样，一念之间都修到了，叫做悟道，一念之间他每个境界都修到，一念可以入百千三昧。那么，“前后境别。应无等持”。

如果不是这样，定不是这样解释的话，只专注一个东西叫做定，他说：见道的人“历观诸谛。前后境别。应无等持”，他不会平等保持，都知道，一通百通就做不到了。

所以真正得定的人，他引发了慧，自然大彻大悟，一通百通，统统知道；而且，样样他都修持过，有“等持”的作用。否则，佛学讲的“等持”就骗人了，就是这个话。

“若不系心专注境位。便无定起。故非遍行。”那么下面一个结论，对于定。所谓真正的定，基本上是专注一境。所以，定的作用是系心，把这个心栓在，专门专一住在一个境界，一个等持的位置上，一个范围，“位”就是范围，就叫做定。假使心不专一，怎么叫做定啊？“便无定起”，不会得定。

所以，你们不要把在那里打坐叫做得定，打坐是外形啊，那个没有关系，你心能专一一境。同学们打坐念佛，“你能坐到多久啊？”“我可以坐一个钟头。”你心对某一个境，譬如念佛，你能够一念，这个钟头就是一念的佛，就是这一念---没有，不算得定。更不要说：“哎呦，他在入定。”他入个什么定啊？他在那里打妄想，不是昏沉，就一定在散乱中。

“哎呦，打坐气色好多了。”那当然了，一个人腿盘起来坐在那里，休息了半天不劳动，那气色还不好啊？身体不好啊？（否则）那就该死了，就完全在休息嘛。所以，打坐是享受，是休息。你说这个人很用功，一天坐八个钟头。他等于是偷懒了八个钟头，不算入定，真的呀！

所以，打坐的境界是他内在专注一境而不散乱不昏沉，那叫得定，那对了，那就算证入。

所以，我告诉你们，我写的那个打坐的书叫做《静坐修道（与长生不老）》，还不算入定，这个标题已经告诉你这不是定。头脑不清楚，以为打坐就是定。哎呀，那个头脑啊，“尼龙”做的，不牢固。

所以，定是这样。所以，定是经过特别训练的境界，“故非遍行”，它不属于五遍行里头，属于五种别境。好，把定的道理，正题讲完了。

摘录自南师《唯识与中观》录音稿