分享源自:原创 南怀瑾先生 禅修前之准备 2023-09-02 00:03 发表于江苏第十二讲◎ 无明哪里来 【普贤汝当知:一切诸众生,无始幻无明,皆从诸如来,圆觉心建立。犹如虚空华,依空而有相,空华若复灭,虚空本不动。幻从诸觉生,幻灭觉圆满,觉心不动故。若彼诸菩萨,及末世众生,常应远离幻,诸幻悉皆离。如木中生火,木尽火还灭,觉则无渐次,方便亦如是。】看他这个归纳的这个偈语啊,这个归纳的偈语就是把上面的文字,这个等于说讲演稿,把它浓缩拢来变成唱歌的诗句。在我们中国,变了相,同我们中文的诗词两样。中文的诗词要押韵,还要顾虑到韵律,还要顾虑到文字的美。但是讲佛法,毕竟做不到,因此产生了一种新的文体,在一千多年前,这个叫做“偈”,或叫“颂”,偈颂。现在就是这个偈子,就是归纳性。在印度你要学佛法,只要记到这一个偈颂,上面的文字、解释都懂了。所以现在的偈颂是把原文归纳:“普贤汝当知:一切诸众生,无始幻无明”,他说,告诉普贤菩萨,你应该了解,一切众生烦恼生死的根本,就是心理上一念无明来。说无明开始,圆觉…;无明的这一念怎么样来、怎么样去?这个思想这一念感觉怎么来怎么去?不知道,所以叫无明。无明怎么来?他现在自己解释,佛再解释。“皆从诸如来,圆觉心建立。犹如虚空华,依空而有相”,这个无明不要怕它,无明这个作用。无明的体,那一个体性,就是佛性。悟到了,无明,这一念无明,悟了,就是证得佛性。没有悟到了,不懂这个道理啊,这个无明这一念,心里无明始终去不掉。所以无明从哪里来?它是从一切如来…这个如来是总代号,不是释迦牟尼佛、阿弥陀佛。那么,这个如来,以《华严经》讲起来,我们这个世界,现在教主是释迦牟尼佛;依华严道理,这个释迦牟尼佛还是化身佛。我们一切众生与十方三世一切诸佛都是化身,不是本身。本身只有一尊,只有一个佛,毗卢遮那佛。毗卢遮那佛还是代号,就是宇宙万有只有一个东西,本体。我们拿哲学的名词叫它本体。本体这个名词还不需要,在佛法就叫做如来。一切生灭去来,万有生起灭亡、来来去去,好像来了,实则都是空的、幻的。所以“皆从诸如来,圆觉心建立。”我们一切众生本来是佛。为什么我们不是佛啊?自己给自己欺骗了。所以,我们的痛苦烦恼,你都埋怨别人欺骗你啊,别人对你不起啊!世界上没有一个人对一个人不起。最对不起欺骗人就是什么?自己骗自己,一切都被自己骗了。所以,这个无明哪里来?它是本来圆满清净自心所发生、所建立的。等于虚空里头的花朵,虚空没有花朵,你自己有病了,眼睛里头才看到亮光、花朵。“依空而有相”,无明的本身、自性是空的,没有一个…,空没有境界,就是没有东西。“空华若复灭,虚空本不动。”所以,我们的思想、我们的感觉,就是现场我们现在听到、看到,这个就是无明。你知道现在看到、听到的,念念自性本来空,不要你去空它。那么,这个听到的声音同色相,都是空中的花朵一样,自生自灭。你那个自心里头清清净净、空空洞洞的自性虚空,本来没有动过。所以你自己本来很清净的,不要受自己欺骗就好了。“幻从诸觉生,幻灭觉圆满”,所以自己的情绪、思想都如做梦一样。自己起的烦恼是做恶梦;自己理想中的碰到事情很好、很痛快,那是做好梦。再说我们常提到古人的诗,已经提到了三次,现在再提出来。“多情自古空遗恨,好梦由来最易醒。”啊,多情自古是空遗恨!嗯,你看多情,说是“我很多情啊,希望我的先生对我也多情一点,我也对先生多情一点。”两个人在骗,都在骗来骗去。多情都是由自己、自我为中心在欺骗。多情没有,都是假的,自己骗自己。“多情自古是空遗恨,啊,好梦由来最易醒”,好的事情啊一下没有了。呃,尤其做好梦的时候,希望第二次再睡着了,再来一下,它不来。坏梦啊老是不醒,觉得给它压到了,“我的…阿弥陀佛啊,你要救我啊,我被这个东西压到了。”呃……拼命叫也不醒。噢,一醒了以后,出一身冷汗。“唉呀,好在是梦!是真的话不得了。”你说这个人又说梦话。那个梦也是真的呀,那个压到是真的给他压到啊。但是谁来压你,说有个鬼啊?有个精怪啊?“魔从心造,妖由人兴”。都是你自己压自己,自己心理作用,啊,什么给人家压到你?饮食不消化。消化不良的人,睡觉的时候好像有一个鬼来压你,就晓得自己消化不良。风湿病的也梦到给人家压到,就是消化不良。关节血液不清的,常常梦到压到,跑路跑不动,都是心理作用。啊,所以这个有时候看到什么都是病态。啊,梦到有火、起火,就晓得里面有哪个部分发炎了。吃点消炎片啊、清凉剂就好了。梦到,唉哟,碰到大水,身上风湿太大了。梦到飞起来,气不归元,所以梦到飞。啊,都是病态,都是心理作用。所以“幻灭觉圆满”,你清醒了就好。所以有一次,我在一个大学里给同学们上课,偶然提到“多情自古空遗恨,好梦由来最易醒。”那个学生下课很有心,就跟在我后面。“诶”,我说:“你有什么问题啊?”“老师啊,这两句诗啊,我查了好久了,出在哪一本书上?”我说:“你查不到?”“是李白呀?杜甫啊?李商隐啊?陆放翁啊?”我说:“你都搞困惑,那是小说上的。”“哪一本小说?”“《花月痕》。”哈哈,你看,看到…,大概现在青年都没有看过。《花月痕》,就是讲男女之间的爱情故事,还是讲跟妓女两个恋爱的故事。这一部古书是很有意思。我们中国人文学很多啊,富贵人家写一部《红楼梦》,有人不服气,就写一部《青楼梦》。青楼者,就是堕落风尘的女人。啊,你说大小姐们有感情,难道那些风尘中的女郎就没有感情?也有感情啊!所以相反地写一部书叫《青楼梦》,里面好的文学句子太多了。那么有人介乎啊《青楼梦》之间的,就写了一部《花月痕》。啊,那里头诗很多,很好的句子。我说,“你去找《青楼梦》。”他说:“老师啊,唉呀,这两个句子困扰我好久啊,查了半天考据。”我说:“你考据死了也考据不出来。你买一本《花月痕》一翻就找到了。”他说:“不过这两句诗,有一句还是不好诶!”“哎呀”,我说:“这个很稀奇啊!啊?你觉得不好,哪一句不好?”“后一句不好”,他说:“好梦由来最易醒,不好。”我说:“那要怎么好,你改改看。”“我早把它改了,老师啊,你不要骂我。”我说:“你改啊!”“多情自古空遗憾呐,空遗恨,马马虎虎;好梦由来不愿醒。”他说,“我知道是梦,我不愿意醒。好不好?”我说:“好!你真好!改得好!”我说,“要打200分!”真的啊!世界上有许多人学佛修道,道理都懂了,明知道是梦,他不愿意醒,有什么办法呢?啊,这等于佛说的观世音菩萨,“慈航本是渡人物啊,争奈众生不上船呐!”这有什么办法呢!观世音菩萨天天要渡人,他不愿意受渡啊,那有什么办法?所以说,古人说讲观世音菩萨,慈航本是渡人物。苦海慈航,观世音菩萨要渡人,争奈、无奈众生不上船,你说那个船呀,嗯嗯嗯…我不上;我愿意、好梦由来不愿醒,啊,那有什么办法?那一点办法…,佛都没有办法。所以我们讲到这里啊,插进来这个故事,正好说明这个事。所以,真的愿意醒的人,“幻灭觉圆满”。你看我们在座的,至少大家都学佛的,对吧?你们诸位菩萨。诶,不要客气哦,不要谦虚哦,真是菩萨。一念动机学佛,就是因地上菩萨,不过我们没有证果位。诶,已登记了是因地菩萨,是教理上的。诶,等于我们的法律规定,凡年满二十岁之青年,中国国民都有当选中华m国m国大z统的资格。这没有错哦!不过我功德没有圆满,所以不出来竞选嘛。啊,你的资格呢,那个叫因地菩萨。所以大家一学佛都是因地(菩萨),不信的也是因地上的菩萨。你叫他菩萨没有错,呃,也不要谦虚。不过嘛,有时候给人家叫菩萨不自在。你叫我老兄老弟蛮舒服的,什么菩萨、萨菩的呀,好像另外加一个名词啊,不大自在而已,不习惯。像你们诸位菩萨,个个学佛,研究佛那么久,佛告诉你一切皆空。这个话你都懂,为什么做不到啊?你都把一切说成皆空,好像“我”不在一切以内,就是我不空。就是如此。对不对?所以啊观世音菩萨也没有办法,慈航本是渡人物啊,争奈众生不上船呐!啊,这个道理要懂。所以,现在佛告诉我们,“觉心不动故,若彼诸菩萨。”他说为什么“幻灭觉圆满”,你“觉心不动故”。我们这个本觉自性啊,自己本来没有动摇嘛!你不修它,它也没有少了。你修了半天,它也没有多起来。一回转来一找自己本觉自性啊,当下就悟道了。“若彼诸菩萨,及末世众生,常应远离幻”,所以佛吩咐,你们一切学大乘菩萨道的人,以及将来末代的一切众生,常常记到一个法门。怎么样修啊?唉,一切都在骗人,梦幻,我自己不要受骗,就对了。“常应远离幻”。“诸幻悉皆离。如木中生火,木尽火还灭,觉则无渐次,方便亦如是。”所以你晓得一切都是自己给自己找烦恼。所以我们,有人问我们,过去常常,我们当年年轻的时候,我还年轻的时候,现在老了不行了,没有那个气派了。年轻的时候,有许多人:“诶,你怎么学佛啊?”“诶?”我说:“奇怪,你为什么不学佛啊?”哼,他们给我这一句话问住,哑口无言,答不出来了。“唉呀,这个学佛多可惜耶!”我说:“天下可惜的事情很多,就是因为你不学佛,所以更可惜。”哈!(众笑)所以像你们跟人家来打嘴仗啊,这一套本事还不行的啦!所以我几句话就是把他整昏头了。诶…这个这个…,说“为什么你要吃素啊?”“诶,为什么不要吃素呢?”你问我为什么你要吃素,我就要…以前吃素的时候,我就问他:“为什么不要吃素呢?你讲出一个理由。”他说,“是啊”,他说“对呀。”“哦,那你认为吃素不对喽,吃荤就对了?那吃荤对在哪里、吃素对在哪、吃素不对在哪里?你讲不出来嘛!”我说“你这些话是多余的。”诶,所以你们年青人学佛啊还逃避,来听经又怕人家耻笑。我绝对不怕人家笑。呃,你笑我,我还正笑你呢!你笑我还没有笑完,我还对你哈哈大笑呢!是这个道理嘛。这就是梦幻空花。那么这一切,我们记住一句是,学佛很简单。人家问我,年轻的时候,“那么老兄,你讲对了,我讲不过你。怎么样叫学佛修行的办法呢?”“嗨呀”,我说,“一句话:天下本无事,庸人自扰之。你不要自扰,不要做个庸人,就是学佛法门。”这是我们的老古话,天下本来没有事,庸人就是笨蛋,自己找麻烦。说“我心里放不下…”有什么放不下?你话都自己答案了。你心里放不下,找我有什么办法?找佛也没有办法!对不对?那么聪明人,既然我心里放不下,我心里把它放下来就算了嘛!所以有人也问,什么是用功最好的办法?我说,“提得起,放得下,就行了。”你们啊!放也放不下,提又提不起,一塘死水。好像冰箱那个冷冻一样,要提起嘛,一抓它没有了;啊,不提起嘛,打开冰箱看有一大坨在那里头。就是这样可怜。学佛很简单,所以学佛是大丈夫事。说一刀两断,不想就不想,就好了嘛!诶,不想还要求一个办法,“老师啊,我怎么样可以不想它?”你说那个话多笨啊!不想,还有办法的啊?有个办法,又在想了嘛!对不对?这个话没有错吧?诸位菩萨?呃,我向你们诸位菩萨请教。呐,你懂了这个道理就很简单了!所以佛说啊,“诸幻悉皆离”啊!犹如木中生火,钻火一样。火一出来啊…,火从哪里来?木头本身烧的,没有木头就没有火。它本身烧完了,也没有木头,也没有火了嘛!就很简单。呃,你说我的脾气大,脾气哪里来?你脾气是你那个脾上来的呀,你不脾就没有气了。呃,所以有些人说,“唉呀,老师啊,您好,您福气呀!”当然有福就有气嘛!你准备有福就有气呀。你儿女一大堆、子孙满堂,呵,你够你受的气,你要福,就要气。对不对?那么真正无福也无气,那是圆满清净法门,不是你做得到的。所以我讲一个故事,也常说的。明朝距离现在四百年,这个故事我讲过三次了啊,在这个楼上,再讲一道啊。有一个人,每天晚上一个读书人烧天香。你们没有看过吧?本省现在还有没有?以前大陆上有些男的女的啊,夜里半夜起来到天井里烧香。拿个香炉烧一支香,拜,拜完了,这个香炉就摆在那里,明天早晨收进来。啊,下雨天放在阶檐口(“阶檐口”是房子大门出来又被房檐所遮住的那一块台阶。那里是大人小孩下雨时常待的地方)。像我们家里,像我那个祖母就是烧天香,哈。晚上门口挂一个竹筒,睡以前,她点一支香插在门口,去睡觉了,也是拜天。 你如果问她,我小的时候有一次,也看惯了,从小看大的。有一次我也好奇,“哎”,我问祖母:“婆婆,你烧这个香干什么?”“烧香就烧香,还问干什么?”呵,我那个时候已经读书了,我觉得祖母很糊涂,这烧香就是烧香,还要问干什么?我现在想想,她答复我,她大概是禅宗。(众笑)对呀!烧香就烧香,你还问干什么?诶,她就是那么简单。所以她,你看,八九十岁,那个缝衣服的针都自己穿,牙齿好,眼睛好,就是耳朵听不见。可是你讲她坏话,都听见;讲她好话,她就听不见。你看!呃,这个古人烧天香,天天烧。有一个人烧了四十年的天香,他并不是烧香就是烧香,他有所求。结果啊,有一天夜里烧、点好香啊,感应了,下来天人。天上的神下来了,被他感动了。你们注意哦!你们修这个法那个法,有时候真的修到护法神下来站在你前面,会把你吓死。那不是我们这样,也不是画的。呃,韦陀菩萨,你看多漂亮,那个衣冠。那个子又大,下来那个威猛啊,你会吓昏了。所以你们是随便修法,真的佛菩萨到你前面,你会吓住了。所以《金刚经》上说到,你天天无…不起恐怖啊,你就差不多了!呃,那么这个天人下来,哎,这个读书人倒没有给他吓住。这个天人就开口问他了:“哎!你烧四十年天香,看你都很诚恳,你要求什么?求什么?求什么给你什么。”这个读书人,他说:“我什么都无、不求。”喔!这个天人一听,这个更高了,求道了,神没有办法给他,那只有求佛啊。神没有办法求道,他自己还要修道。他说:“那你求什么呢?”他说:“我只求啊,一辈子活到衣食无亏。”衣服有得穿的,有钱买;也不会饿死,有饭吃;也不要钱多,想钱总有用的。衣食无亏。不想发财,不想做官。就是啊也不想钱多,想用就有钱。什么烦恼都没有,每天有钱用。走遍了天下名山胜水,好的山、好的地方。要到美国也去…要到那个那个、什么什么记不起来那个国家,有最好一块风景啊,你家那块破布(谐音:尼加拉瓜瀑布),要去看看你家里那块破布嘛,买个票就去了。要去看什么啊,迪斯尼乐园呐,管它呀死尼的、活尼的,要去看呐,也去了。回来还有钱用。就是一辈子悠哉……无病无痛,也不要生病,也没有痛苦。这个神一听啊,他怎么讲?他说:“老兄啊!此乃”,你这个愿望,“上界”,天上的,“神仙之福”。人要这样做一辈子啊,“此乃上界神仙之福。”“我们”,他做到天上的神了也做不到,何况你呀!他说:“你如果要功名富贵,都答应你。”哈。这个人愿望、你看多平凡的愿望!所以平凡就难。做到平安就是福,所以平安最难呐!所以我们人啊,即使修道成佛、求佛修法,一天都是幻想。叫你念佛,唉呀,恐怕太简单了吧?不相信,要去参参禅看。听说禅宗啊即身成佛,这个念头就很馋,然后摸了半天禅,不通。听说密宗啊有无上大秘密,好啊!又去摸密。蜜啊?我们台湾有很好的养蜂场,里头有很好的蜂蜜。诶,他不要,要把外国的蜂蜜最好。呃,跑了半天呢?回来一看,密也不过如此,都是自己上自己的当。如果放下来,一句阿弥陀佛,乃至不念佛,“诸幻悉皆离。如木中生火,木尽火还灭”,心中没得妄想了,我也不想成佛,我也不当凡夫。那么就是前天引用的苍雪大师两句诗,啊,“南台静坐一炉香”啊,你说打坐念佛,在禅堂坐到干什么?南台静坐,点一支香,香也并不是说要供养我自己,也不管供养十方诸佛,点香就是点香。“终日凝然万虑亡”,一天到黑呀坐在那里,做个傻瓜,既不想成佛,也不想做凡夫,什么都不想了,自然空了。“终日凝然万虑亡,不是息心除妄想”啊,不是故意去除个妄想,不是故意把妄想空了。“只缘无事可思量”,心中觉得没有事,无所求了。既不求成佛,也不求当凡夫。你看是什么人?这个就是真正学佛了。“不是息心除妄想,只缘无事可思量。”就成功了。就这样就是真正学佛了。那么,也就是佛的结论,释迦牟尼佛的话,“觉则无渐次,方便亦如是。”真正悟了道,说佛者觉也,这个觉悟啊,没得等第的。不是说今天悟了一点,明天又悟一点,今天用功进步一点,明天又进步一点。这个觉悟啊,无渐次的,自然一步就到了。方便,一切修行的法门,也是没有哪个高、哪个低,哪个法门好,没有哪个法门矮。只要一门深入。现在有一个法门,我们已经讲了。呐,什么法门?不求成佛,也不当凡夫。诶,就是这么一个法门。你能够做到了,就成功了。大事了毕,就大事了了。 ◎ 方法与手段 诶,好,我们现在再翻过来。【于是普眼菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:大悲世尊,愿为此会诸菩萨众,及为末世一切众生,演说菩萨修行渐次。】我们先念到这里啊。现在我们请了两位菩萨,向佛代表我们要求法门。第一位,大智慧成就文殊菩萨,讲过了。第二位,悟了道,怎么样真叫做修行,发愿,普贤菩萨,也讲过了。现在是第三位,普眼菩萨。怎么叫普眼?千手千眼,叫普眼。你看我们这个塑的佛像啊,千手千眼,庙子里的菩萨、画的菩萨,没有一个完全把他塑出来。有啊,那很多,一千只手,一个手心里有一只眼睛。那么,还不止哦!真正千手千眼菩萨,每一个手心里的眼睛里头又出来一只手,每一个手心里又是一只眼睛,重重无尽。我们看到这个菩萨,一定烧香磕头。我请问,万一你夜里烧香磕头、打坐、做梦的时候,这个菩萨突然站在你前面,你吓不吓?一定吓!嗬,来这么一个怪人。所以,我们学佛的人就那么颠倒。真菩萨现身给你,你会害怕;假菩萨现身给你,你会高兴。对不对?这是众生颠倒之处。所以,这位菩萨,千手千眼是普眼。普眼什么啊?无所不在,这一只眼睛。【大悲世尊,愿为此会诸菩萨众,及为末世一切众生演说菩萨修行渐次,云何思惟?云何住持?众生未悟,作何方便普令开悟?】……手眼。手者,是手段,就是方法。眼是什么?择法之眼,叫做法眼。哪个人真正是善知识、有所成就的?哪个真正是明师?我们学佛修道都要访明师。你怎么晓得哪个…(录音中断);菩萨的法眼通天,手段通天。这个千手千眼是什么呢?代表佛菩萨的教授法。他没有一定的方法,他随便从什么方法来,他都把你看清楚了,都有办法给你教过来,都有办法把你救起来,始终都把你渡出来,所以叫千手千眼,无所不在,啊。现在这位菩萨出来,问法眼、佛法真正这一只眼睛在哪里?眼是智慧之眼。这只眼睛在手上?还是在这里?有些菩萨这里多一只眼。还有些菩萨十面观音,前面三只,十眼观音,中间有一只,后面一样也三只,这两边两只,八只了。头顶有一只看天上,心里头有一只,一直看到地下。哎,我又把密宗教你们了,这个是修十眼天眼通的办法。当然我只讲原则了,怎么样修?你们想、自己三只眼都不敢想,你还敢想自己有十只眼呀?啊,如果有个人真来这么十只眼站在我们前面,当然大家多了都不怕;一个人站在你前面,你吓死了,你快疯了。呃,所以你天天叫神、菩萨来,菩萨来你会怕的。你能够菩萨来见到不怕,不惊、不怖、不畏,差不多了,有定力。现在普眼菩萨,啊。这个上面是普贤,这个是普眼。普眼,好像师兄弟啊,第二号的出来了。他问一个什么问题呢?这个问题同文殊菩萨问题啊,同普贤菩萨问题,大道(同归),(方便)是两样,两个问题,“云何思惟?云何住持?”“众生未悟,作何方便普令开悟?”两个大问题,一个是附带的问题。“云何思惟?”他说你老人家,他看两位大师兄文殊菩萨、普贤菩萨,问题,太高了,立地成佛的法门,怕众生不懂。他问第二号的问题。我们打坐念佛啊,怎么样念法?思想怎么用,用心,思惟,正思惟修,我们翻译叫做正思惟修。不翻译出来,翻译一半就叫做禅那。那么,以日本的,由台语、闽南语传到日本去的传统,叫做是什么?坐禅(南师发音为“zexian”,台语)啊,禅(Zen),禅(Zen)就是思惟修,坐禅。好啦,现在大家先高兴了,这位菩萨我们要投他一个票嘛,前面两个菩萨问的问题太大了,他问小一点正是我们要的。“云何思维?”怎么样来坐禅?怎么样来念佛?怎么样来念咒子?观想境界?“云何住持?”假使得到了这一点境界,修行得到了这一点功夫怎么样入定,保持它?使正法住持这个世间。他说,佛啊,你老人家慈悲啊,众生未悟啊。这一切众生,大菩萨为我们问的啊,他们悟了,他说其他没有悟的人,“作何方便普令开悟”,有什么方法度一切众生,很快会就悟道,有什么方法使他开悟?就问的这个问题。“世尊”,他又重复理由:【世尊,若彼众生无正方便及正思惟,闻佛如来说此三昧,心生迷闷,即于圆觉不能悟入,愿兴慈悲,为我等辈及末世众生假说方便。】我们回去大家点一支香要拜拜这位菩萨,给我们这些笨蛋带路。他是真慈悲啊,普眼菩萨,你看他讲的。“世尊”,佛啊,你老人家,“若彼众生无正方便及正思惟”,将来的众生智慧低啊,不像文殊,不像大师兄文殊一样,也不像二师兄普贤一样的,他是像我们一样,他自己谦虚了。他说将来的众生没有“正方便”,没有告知他一个正当的修行的方法。“及正思惟”,怎么样用心去研究这个思惟的方法。你不讲的话,他说,只听了你跟文殊菩萨、跟普贤菩萨讲的,还“闻佛如来说此三昧”,你现在传的大法,圆觉法门,不要修就到家的,这个法门,“心生迷闷”,他们越听越笨,越听越糊涂,那就成“糊”了,成了糊涂克图,糊里糊涂了。那怎么办呢?心生迷闷了。所以他对于圆觉的境界,圆满觉悟,不要修就会悟道,不能悟入啊(师连续敲桌)。他说将来的众生智慧低了,悟不进来,“愿兴慈悲”,他代表我们请求,所以我们要向他磕头回去。愿你老人家,哎,嘿,他在佛前面耍赖,啊。愿你老人家大慈大悲啊,露一手、露一手啊。“为我等辈”,他说为了我们,也为了将来的众生,哎,“假说方便”,这个假就是借。哎,对不起,借一下,向你老人家借一个方法来讲讲,使大家好好修行,入手。所以你看第三位普眼菩萨真有眼睛啊,他看到我们这些不行的,他出来要求,啊,他代表我们在佛前面耍赖。耍了赖以后啊,还代表(我们):【作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。】 “作是语已”,话讲完了又磕头,“五体投地”,替我们恳求,“如是三请”,照规矩来,啊,这个,起来,又拜,三跪九叩,“终而复始”,合礼合法地请。【尔时,世尊告普眼菩萨言:善哉!善哉!善男子,汝等乃能为诸菩萨及末世众生问于如来修行渐次,思惟住持乃至假说种种方便,汝今谛听,当为汝说。】那么佛就说话了。“尔时”,这个时候“世尊告普眼菩萨言:善哉!善哉!”好的,好的,“善男子”,好,你好,“汝等乃能为诸菩萨及末世众生问于如来修行渐次”,现在他要讲,我们怎么样开始修行,这个程序、这个步骤,一步一步怎么样修。乃至你问“思惟住持”,怎么样用这个思想脑筋来走到佛的这个境界,这个思惟修,住持,怎么定住佛的境界里头。“乃至假说种种方便”,你还要求我,啊,借用各种方法,使一切众生修道。佛答应了。“汝今谛听”,你仔细啊,好好留心,一个字不要漏啊,“谛”者,就是仔细、小心听。“当为汝说”,我应该告诉你。【时普眼菩萨奉教喜欢,及诸大众默然而听。】那么佛答应了,有些礼节了,礼貌。“时”,他站在旁边等,佛答应了。“普眼菩萨奉教欢喜”,听了佛这样一答应啊,很高兴。“及诸大众”,大家找个座位,后面有冷气,前面有电风,舒舒服服坐下来。“默然而听”,一声不响,规规矩矩听。【善男子,彼新学菩萨及末世众生,欲求如来净圆觉心,应当正念,远离诸幻。】佛开口啦,教我们方法。“善男子,彼新学菩萨”,我们现在是新学菩萨,啊,刚刚开始学,“及末世众生”,将来时代的众生。“欲求如来净圆觉心,应当正念,远离诸幻”,就教我们学佛。大家注意听哦,佛在教,不是我在教啊。我是那个三个电台那个讲新闻的,啊,就是那么讲给你们听了。等一下下台一会儿功夫,(我)还是我,就没有了。现在你不要当我在说话啊,佛说的。他说,你注意听。将来的人,譬如我们一样,要求佛的境界,“如来净圆觉心”,四个字,真正佛的净土,圆满的净土。这个不是西方东方的问题了,唯心净土。自己要想自己开悟的净土,啊,有个方法,什么方法?“正念”!不要乱想。一个念头,就是求佛、求开悟,这个正念。啊,这个正念不著邪见,不著邪见怎么办得到呢?要了解《圆觉经》。《圆觉经》告诉我们,一切众生本来就是佛,我们就是佛,但是我们现在真不是佛。为什么?我们心性自性的光明受了蒙蔽。等于本来是个清净的镜子,可是这一个铜镜子丢在厕所啊,里头…就是埋在地下太多年了,这个光明啊给烦恼、妄想染污遮住了。虽然是个镜子啊,我们晓得是个宝,自己是个宝,我们大家都是大活宝,啊,就是佛宝。哎,但是我们现在没有悟道啊,怎么样把这个无始以来的这个、这个镜子上面的这个渣子怎么去掉,洗干净,恢复我们自己原来自性光明、“净圆觉心”,我们就成佛了。这个认识,这要了解了,知道我们就是佛,现在做功夫就是把我们的这个脏的心洗干净就对了。以这个正念“远离诸幻”,一切烦恼、思想、感情、执着都是梦幻空花,不受骗,什么都不受骗。你怎么样不受欺骗呢?不受欺骗,哎,我不是常常引用啊?那个明朝有个、有个读书人讲三句话,人生只做了三件事:自欺,自己骗自己;欺人,骗别人,两点了;还有一点,被人欺,受别人的骗。只做三件事,这三句话说到了底。什么是佛?不自欺,也不欺人,也不被人家骗,就对了。他说“应当正念,远离诸幻”,离开了,就对了。 ◎ 宴坐 那么,怎么样修持呢?【先依如来奢摩他行,坚持禁戒,安处徒众,宴坐静室。】叫你先要学打坐,完了,这一下你们两个腿靠不住了,非残不可了,佛说的。他说,你呀,要想凡夫而学佛,先要学佛的“奢摩他行”。“奢摩他”是梵音,翻译过来先修“止”。奢摩他是止,止观的止。那么要想修止打坐得定啊,“坚持禁戒”,先要守戒,行为上管理起来,清净。“坚持禁戒,安处徒众”,自己这一班同学、徒弟们,像我们这里啊,像他们十方,是从智法师啊带领他们同学安处十一楼,徒众。“宴坐静室”,大家都安静打坐。一个人修行嘛,没有徒众啊。一个人要宴坐,宴坐是很难。普通讲宴坐就是打坐,就是刚才讲坐、坐、坐禅呐。到了最高的宴坐就是佛才做得到。什么叫宴坐啊?最高处,蛮难办啦!要不然最高处先讲了,不然留它一个礼拜。啊,怕讲了最高啊,太高了会跌倒。啊,最高处的宴坐难了,不依身,不依心,不依也不依,叫做、是名宴坐。那就是龙树菩萨在《大智度论》上传的大手印,大法。不依身,你真到了这个境界,白骨观也不要做了。不依心,啊,也不要念佛,什么都是不要了。呃,不依,空了,空了还不要,连空都丢掉。那你盘腿也好,不盘腿也好。不一定盘腿哦,宴坐不一定盘腿。刚才随便讲的哦。腿盘不起来,端容正坐,这样就是、也是菩萨坐。两个腿放得端端正正,哎,交起腿也没有关系,啊,这也是菩萨坐。再不然,学他个罗汉坐,掏耳朵也可以。这样你看那个罗汉,再不然香港脚、这样的,这样他也可以入定,都是宴坐。对呀,五百罗汉那不是故意跟你开玩笑,叫你看懂。那个境界上空得下去,你就那么空下去就对了。不一定那个姿势才(可以),懂了吧?不要上当了。那个上当就是自己骗自己。而且你要学佛第一步要学修止修定,定下去。方法怎么样呢?要卖一个礼拜的关子了。啊。下一次。注:此听录整理文字稿主要是配合听南师讲课录音时参考,单独看文字稿
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