分享源自：南怀瑾先生 禅修前之准备 2023-08-10 00:03 发表于江苏生命科学的研究 38《楞严经》是讲五阴解脱而成就的方法，全部它有它的次序。不过一般人，因为没有科学的精神，把它当成宗教，当成哲学随便一看，看了以后，认识中国字以为懂了佛学了。哈，我常常笑，我说你们都懂了，我不是白搞了？为什么？我辛苦了几十年不过懂了一点点，你们这些年轻人看一下就说懂了佛学了，那我就太笨了，哈。就是说大家没有去深入啊。一深入，你才晓得，它整套是个科学路线方法来的。好了，我们晓得这些，把六根、六尘、十八界、五阴，都完了，都了解了。然后大概把佛学的基本的，盖房子一样一个架子啊，就是那么几套名词的工具，都把它结构在这里。所以我经常，有时候开他们这些庙子上的法师们、和尚们玩笑，你们到处办的佛学院，你佛学院讲些什么东西啊？讲来讲去啊，是六根、六尘、十八界、五阴，什么“色即是空、空即是色”。我说都是莫名其妙的，这个浪费了你们这一班教育的经费与教育的精神。这就是儒家的，像清朝一名大儒，这个顾亭林批评佛学的话，啊，顾亭林批评佛学。顾亭林，明末，明朝亡国以后清朝这个大儒，清初，他始终不投降满清的啊，可是他的学问非常好。很有名的一部著作，他的著作也很多，啊，清朝，明朝末年清朝，有四五个学者永远不投降，可是还在清朝的，这当然讲康熙的手段高明，也是这几位学者了不起，而这几个人都是通佛学的哦。什么顾炎武啊，顾亭林就是名字叫顾炎武，啊，王夫之、王船山。毛z'd的思想，完全走的王夫之的路线，这个你们也不知道了，欸，受他的影响非常大的，啊，顾亭林、王船山、傅青主、李二曲，这几个人都是不投降的。啊，一直到康熙四朝。顾亭林在，我们现在不是介绍儒家啊，不要讲远了，又回转来讲到佛学。他在《易知录》上提到，哎呀，你们不要研究佛学，他说尤其这个佛学啊，没有什么好研究的。他做了一个比方很有趣，佛学是什么呢？譬如两个水桶，两个打水的水桶，一个水桶里啊满满的有水、一个是空桶摆在这里，倒过来倒过去，就是这一桶水，一桶空的一桶有的倒来倒去。你看《金刚经》说，“所谓佛法者，即非佛法，是名佛法；所谓空者，即非是空，是名是不空”，倒来倒去就是这一点水，统统没有道理。欸，你说他讲得很对吗？很不错。哈，我们借用，他也讲对，是内行，是真外行。可是你说他完全外行，他也真看过很多。在学理上讲佛学的确有这么一个毛病。可是我经常批评你们佛学院办的那么多干什么？研究这些，还是这几套名称。现在我们把这个名称的架子给大家搭起来。问题就开始怎么求证？五阴怎么解脱？怎么达到真正的无我境界？那不是理论讲无我。所以先不要讲无我怎么忘身，那么怎么叫忘身呢？先你怎么样去得掉感觉？怎么空得掉感觉状态？然后再谈这个知觉的思想怎么空？这都是一个实际的内容来了。那么由这个理论了解了，我们再回转来，再看佛法的初步。当我们释迦牟尼，他舍弃了王位，不想当皇帝。这个思想几千年来没有人很确定地给它讲出来，等于都冤枉了他。我倒替他辩护了，所以我在一本书上叫《禅与道概论》提出来了。释迦牟尼佛为什么不愿意做皇帝而来出家当和尚去了？因为他已经彻底清楚了，他即使统一了印度，甚至统一了世界。一个任何的时代、任何的英雄、任何的政权，把这个世界统一了以后，使这个世界能够太平，不到十二年一定变乱，没有不变，一定变乱。因为十二年是一纪。我们讲世纪这个纪，十二是一纪，中国过去讲一纪是十二年。啊，一世是三十年。任何全世界的历史，不会有一世的太平。随便你哪一个帝王、哪个大政治家，差不多一纪就要变了。任何一个政治、任何一个法令、任何一个英雄，不能够使三十年一世的太平不变、政体不变，都有变乱的。假定我们现在全世界的通讯那么发达，你看整个的地球，没有超过三年五年，五六年当中不是东边冒火，就是西边冒烟，不是这里天灾，就是那一边起人祸，没有一个时候真正安定。因此他看通了，即使他当了皇帝统治了全世界，使世界的人永远得一个太平安乐而不可能。人之所以不能真正的太平安乐，不是物质生活的问题，也不是政治体制与法制的问题，也不是民主自由的问题，也不是独裁的问题，主要的问题是心理精神的问题。此心不能平静，世界永远不能平，所以他走了这一条路。因此以他这个精神，只要太阳没有下去以前，这个太阳还存在这个世界，他的精神这一番慈悲的事业，他永远存在。所以佛称空王，我们叫佛称空王，没有国土、没有政权、没有东西的万古不灭的一个帝王。因此中国人写佛的大殿，叫大雄宝殿，只有他是真正的大英雄。因为这个英雄是征服了自己，不是征服人家。等于说中国人称孔子为素王，素、素净，也没有土地、也没有人民、没有政权，它是万古不灭的一个思想。佛也是如此，所以佛称空王，孔子称素王。啊，不是有土地、有政权、有人民的，可是他永远万古存在的。那么他当年悟到了这个道理，这一段话是我们岔过来解释的，不是我们的本题，啊。但是他在三十几岁出来的，先教了小乘法门三十七菩提道品，介绍了六根、六尘、十八界、五蕴皆空，然后告诉我们四念处是念身不净。他当时教修持的方法，啊，我们看了小乘的经典，虽然有十念的方法。十念大家还记得吧？啊，十念是佛初期的教育法里头，讲修持最重要的。我们再提一下啊，你们靠笔记的还记得吧？欸，假使我们以前的读书方法，不准你翻笔记哦，老师一问就要答出来。不答出来我们怎么办呢？就拿这个出去了，挨打。啊，我们当年老师打，还不是那么拿到打，他把你垫在桌子上，手背，你打过的吧？只有你打过的，这里读过古书只有他。啊，就是这样。背，手背还垫在这里，上面要木条打的。打得很痛啊，啊，像我们有时候聪明一点嘛，老师客气一点还没有垫，总之你怎么搞的啊，打几下。哦，打得重的时候手背都，这个手心肿的，很难受的。啊，不是等你翻笔记喽，翻笔记打出来，那叫挨打了。啊，像我们是打的教育出身的。有个好处，因为打了永远记得，哈哈，没有打啦，像你们靠笔记的永远记不得。十念处，就是念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念休息，念安那般那是前面吧？啊，差不多了，没有关系，对吧，念休息、念安般、念身、念死，十个念法。念，我们在注意啊，心理精神上记住的一个东西。就是我们上一次讲过，“剪不断，理还乱，是离愁，别有一番滋味在心头”，永远去不掉，那个境界叫做念。呃，念不是思想，因为我们脑子里思想是跳动性的，比电脑还快，跳动的，比电子还快，跳动的。这个不是念，这叫妄想，所以叫做妄想，是跳动性的。念，你不要去思想它，他心里头若有其事。啊，甚至在梦中、在睡眠中都不安详，忘不掉。那么，最好，最好的形容词嘛，就是李后主这个句子喽，“剪不断，理还乱，是离愁，别有一番滋味在心头”。这个是念的作用。那么十念法，这个法门里头包含了很多，但是你看我们提出来三十七菩提道品，没有提到十念法。四念处第一个是念身不净，念受是苦、念心无常、念法无我，这是四个基本。那么佛当时教人家的，做这个不净观，这个方法。不净观的方法，除了黄医师我们这里，大家没有学过医，现在人也没有看过死人，也没有进过医学院，没有解剖过，他们学医生都要解剖过死人。欸，要真正看到自己的，你说不净观的修法打起坐来，所以我经常买那个模型来叫大家看，看惯了，硬是眼睛开到也好、闭到也好，一定下来，看到自己的五脏六腑，看到肠子，看到里头脏的东西，看得清清楚楚。所以佛说三十六样东西，这是粗的哦，不包括每个细胞、每个神经系统不包括。大体的五脏，心、肝、脾、肺、肾、大肠、小肠、牙齿、眉毛、耳朵、鼻子，整个的把皮都扒开了，不净观。要看得清楚，不净观。大家学佛来第一步，不净观是个修持的方法。所以你们讲修气脉修气功的，不净观没有修成功，靠两个鼻子把呼吸空气里头，靠意识吸进来呼出去，这个都没有用的，根本是。你看凡是做气功人，我眼睛一看都知道，脸上都发黑的，脸色无光。因为他，还有些拚命修炼这个任督二脉，啊，然后啊，把一口气一个意念吸下来，从肛门从背脊骨上来到脑，然后转下去。我说你小心哦！你把那个大肠的大便同小便，那个、那个浊气引到脑子上来，脸没有不发黑的，而且会脑神经中毒，叫做中大便的毒、小便的毒，有没有？医师？有这个病吧？好，医师给我证明说有的，哈哈，真的哦。啊，还有些练道家气功的，嚯，屁都不准放哦，屁放了认为漏元气的哦。所以要放屁的时候，他憋得很紧，慢慢憋，将来屁放——那个脸一定发黑，已经大便中毒了。所以你有许多人看看，我来一看气功大师，一看，我心里想：我心里念什么呢？是一念，不是念佛，我念“我的妈，你怎么搞的？”又不好批评他。还真是替他念妈妈，怎么搞的呀？唉，很有问题！要不净观，观好了以后，你讲气功还有点道理。可是不净观是个实际的功夫哦。啊，要定下来，把内脏的不净。所谓不干净，这个五脏六腑兜起来，我们这个身体是个机器耶，不过是心啊、肝啊、脾啊、肺，一个一个零件兜上来，还没有分析得很详细。佛当时是两千六百年前，他已经从解剖学的，那么粗浅的解剖学到这个程度了，没有说一条……，讲到气脉他就细了，一条一条神经一个一个细胞都来解剖了。所以不净观必须要修好。念身不净，这是一个功夫。但是修不净观我知道，据我所接近六七十年，六七十年当中没有一个人做过这个功夫。不净观观好了以后，跟到就要转换白骨观。那么有些人……何必呢，都是笨蛋，啊、啊、啊，不给他写，我浪费那么多精神干什么，我什么事情喜欢做了一半，丢在那里，所以这本书也只出了一半。啊，就是《禅秘要法》的白骨观。如果有一些人直接走……佛当时教人，你看，查遍了小乘佛经，只有两个方法他在交换，做白骨观。白骨观，你必须要……我们现在才知道，你看啊，佛当时白骨观，人坐起一定下来，你什么气也不要练，念佛也不要念，先把自己的，反省内敛，把这个整个的身体，我们是爸爸的精虫同妈妈的这个卵蛋，啊，两个结合，那个精虫构成一部分慢慢演变，变出来我们一个骨头的架子。母亲的卵脏，啊，慢慢地演变，变出来肉啊，神经啊，啊，这个细胞啊，这个东西。你要把它看清楚白骨，先从左边，左边的脚，第一个大趾头观起。大趾头观起。怎么观法呢？左边的大趾头把这个肉，啊，所有皮，甚至有在……，我们有些同学修过的，修到有的时候很可怕，啊，自己看到里头脏的不得了。你要把自己五脏啊，哎，肉啊，整个一个统统扒下来，都给那些饿鬼，送给它吃掉，只剩一个白骨骷髅的架子。啊，有人观成。先从左边的大拇趾，就是我们一个手指头大的脚趾头，自己开眼、闭眼没有看到这个肉同皮了，只看到这个骨头的白骨。一个趾头，左边的开始，再跟到五个趾头，同这个脚掌，都白骨出现了；然后右边来，啊，然后从下面一直到头，整个变成骷髅。不过观成功了有一个很可怕啊。呵，其实也不可怕。因为你白骨观观成功了，我告诉你，有一个和尚就告诉我，他说我后来还是动念头了，白骨观观成功了，这个上次给你讲过的这位法师，他说这个欲念啊，冲动起来还是没有办法，“纵然白骨也风流”。这又是个问题，性的冲动，结果你变成白骨还是有。甚至还有人的经验，白骨观观好了以后，性的冲动力量更强。倒是没有观好了还没有事，这又是第二个医学问题了。第三个很严重医学，我们一个一个都要讨论过的，啊。那么白骨观的这样观起来，现在我们知道，你看，释迦牟尼佛当时在两千六百多年距离我们，他怎么，为什么规定要用左边的大趾头开始呢？因为两个脚趾头的大趾头啊，这一部分通脑的，通左右脑，神经。现在很清楚哦。啊，所以有时候，假使按摩啊，或者针灸啊，啊，乃至，就按两个脚趾头对脑有用处。我们晓得，譬如说，讲一个普通的啊，讲针灸的，中国的针灸里头，一个小孩一个人给鬼迷住了，你不管它有没有鬼，人发疯了，啊，乃至羊癫疯倒在地下了，啊。古代的医法，用个香头，就刺激，呐，烧这里，两个手指头旁边这两个穴道，你给它一烫，那个。欸，我在小的时候看过，乡下一个女的被鬼迷住了，啊，拿个香头这里一烧一烫，嗷，她就叫了。“你不要动。”好。“你是什么人？”她就讲说我是什么人，哈，“我是鬼。”啊，为什么找她？哦，“我跟她什么有冤仇啊”，什么什么讲了一堆鬼话。然后再一烫，“你快走”。“啊，我走我走，受不了。”换一句话说，你真怕，有鬼没有鬼不管，大指头与两个脚趾头，这个同脑神经都有关联，很深很深！我们一看，两千多年以后，研究白骨观看到释迦牟尼佛，我们又产生一个问题，他当时怎么知道？可是佛没有告诉我们，他是怎么知道？教我们修白骨观。所以白骨观的基础修好了以后，不是白骨观修成了就完了。好，白骨观是一步一步功夫，修到白骨观，不过有人很快时间做到，有人好多年。修到了以后，白骨要修到，修定的功夫使白骨化光。有些人还是观想自己坐在殡仪馆的这个火盆上在烧，把骨头“啪”烧掉。像我们在台北，有一年好像，欸，他不在，李淑君也不在，李素美那一次在不在？有一位工程师，在我们那儿有一百多人打坐，他修白骨观，他身体非常不好。他也修到自己觉得被火化掉了，自己并没有发神经哦，自己观想火来烧自己的身体。嚯呀，他那个衣服统统湿了，是太热了烧得，啊，汗流。可是他越烧越舒服。要白骨化空，自己用意识引起了地水火风，火力的力量，把骨头烧化，变成光亮，变成空了。白骨观最后修到完全是一种空的境界，忘身了。这是白骨观一种修法。可是怎么样做得到呢？下一次再讨论，分解。啊，那么一步一步，以后接到，走入求证的路线修白骨观的，修白骨原理是这样一个东西。方法呢？再讨论，再……请你发表意见了，完了。你试过白骨观啊？（学生：啊，试过一次，观不起来。）你都观不起来，你这个白骨，很现成，你解剖。……把这个试试看，定不了几天，一下就毁坏了。回转来又不同了，感受，巧妙就在这里，试试看。你试过啊？（学生：我试过做白骨观，可是还是观不起来。）你现在再试试，观起来不同。这是先讲四念处的白骨观，跟到慢慢来，好啊。啊？白骨啊？学生1：那个十八界怎么算十八呢？南师：只有六嘛。学生2：六根六尘。南师：六根六尘相对，各有各的范围，三（个）六加起来就十八。李淑君：他说十八是这么讲，把眼界、耳界、鼻界一起算下来，然后配上六……，十八，三（个）六，十八呀。南师：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、（意界）。……南师：这就是那天讲苏联那个数学，一加二不一定是……一加一不是二，一加一是三,呵。注：此听录整理文字稿主要是配合听南师讲课录音时参考，单独看文字稿时敬请仔细理解。
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