分享源自：原创 南怀瑾先生 禅修前之准备 2023-08-02 00:03 发表于江苏

生命科学的研究 30

那么这个身见，生下来以后，生下来变成小孩以后，生必须有老，老必须会死，生、老、病、死四个阶段，谁都免不了，等于物理的世界四个阶段，成住坏空，形成了，住，就是存在，存在一定坏掉的，最后还是没有，归于空，可是呢，你空，也把握不住的。

假设说你证到空，把握得住，那已经相当有……，不算是大乘菩萨大彻大悟的道，至少是个罗汉的果位，小乘境界空中的一个果位，现在说明是这个阶段。

因此佛三十二岁，三十岁，三十一岁悟道以后，三十二岁就开始弘法了，三十一、二岁，准确的年龄有问题再讨论，很难认定。三十二岁他先说小乘的法门，小乘的法门是大乘的基础，因此叫大家认识，此身是不净的，是那么一个五浊恶世的不干净的生命。我们所以认为自己或者打扮穿的衣服，打扮的再好，认为自己很干净是颠倒的观念，实际上我们这个身体尼龙袋一样，一扒开了以后，里头是其臭无比，也极脏无比，所以都是错误的观念。因此基本的佛法叫我们认识这个世界，是个五浊的恶世，很丑陋，这个生命是很值得怜愍悲哀的，不可留恋，非常值得厌离，这个生命值得厌离。

所以这个世界是纯苦无乐的，这些我们都是重复，这些地方必须要重复的了解。那么苦呢，佛说了很多的苦，很多很多苦。大要佛法呢，多半是提到八苦，八苦大家也都听过的，不过这些地方我都要反复的重新提起，因为我发现你们并不是真的用功，八苦名字，一考问就记不起来，什么，哪八种苦呢？这个生命存在，这个佛法基本。

“生苦”，生的苦在哪里？在出胎《入胎经》里头，佛说过的，这个生命人身是难得，很珍惜，虽然是个痛苦的生命，要珍惜，有些还生不出来呢。

“生苦，老苦，病苦，死苦”，这是四个基本，这是生命的现象。

那么在生命活到现有的世界里呢，“求……”，那四个是很重要了，要自己去体会，“求不得苦”，人生所求的，所希望的，一百样事情没有一样是圆满的，达不到，求不得苦，永远是求。譬如说每个人活到都想自己……，为什么我们的……？你看这些朱经理啊，蔡老板，我们这些待遇，会计师，这些都是很好，待遇，都是拿高薪的，为什么拿高薪？因为生活没有办法安定，求不到，真正求到，不靠人拿薪水，而公然做到吃悠哉悠哉的饭，做不到，“求不得苦”。

相反的求不得苦呢，还有个，“爱别离苦”，你所喜欢的人，所喜欢的东西，都变去了，没有永恒属于你的，所爱的都要分离，爱别离苦。

那么第三个更……“怨憎会苦”，你不喜欢的人，不喜欢的事，都会碰上，跟你俩多生多世的冤家，这个不愿意看的人，你天天碰上，不愿意喜欢做的事，随时会来，怨憎会聚之苦，这个佛说的这个是现实世界这个事，你几乎没有办法破他哪一点不对，千真万确，绝对真理的。

第八个呢，叫“五阴炽盛苦”，这个比较难了解了，五阴，这些都是……，你们学佛用功打坐，都要记得，也叫做五蕴，蕴藏那个蕴，翻译，五阴也叫做五蕴。这个阴就是遮住了，看不见，蕴就是含藏在里头，像矿一样没有开发的，蕴藏在里头。

哪五蕴啊？色蕴，就是我们这个身体，在物理世界色蕴就是这个地球，地水火风，譬如广东今年水灾，这个水究竟哪里来？天上掉下来，这个虚空天上放在哪里的？它没有来源的。你说海水蒸发上去，你打通了地球到海底看看，它没有，它无所从来，也无所从去，譬如水，火也是这样，风也是这样，地水火风，包括这个太空，这五样都属于色蕴里头。

色蕴，色蕴怎么炽盛苦呢？炽就是火烧铁一样，盛，一个大火在烧，我们身体的五蕴都有，骨头是地，地大，五蕴。身上热能，譬如刚才蔡老板一样，最近里头觉得发热，汗很多，这个是火大，就是五蕴色法里头，水大，火大，风大，气，譬如伤风感冒头痛，风在里头所发生的。地水火风空，尤其是这四蕴，地水火风。炽盛，我们有了这个娘胎里头，有了胎儿以后，佛就告诉我们，我们在胎儿受尽了煎熬，现在活着也在受煎熬，不过大家煎熬惯了，觉得很享受，众生颠倒。

然后煎熬惯了，明明好的，譬如今天我也不舒服，马友慧来给我们按摩一下，实际上按摩，实际上按摩是轻微给你的刺激，你觉得这很享受、很舒服，实际上你是……，重一点的就叫做痛苦，而众生把轻微的痛苦叫做享受，重的享受，当然更重的享受就不痛苦了，因为你死掉了，没有了，不知道了。众生颠倒，所以五蕴，色蕴炽盛苦。

第二个是受蕴炽盛苦，你看我们每一天的感受，现在头不舒服，或者身体里头不舒服，受包括人事、一切等等，譬如我们蔡老板蔡大哥好烦，他在受这个罪，心理上，身体上也是。受阴炽盛，你注意两个，下面两个，炽，火烧，你天天在火里头煎熬，很猛盛的，火是很大的，受阴。

想，思想停不了，想这样，想那样，希望妄想，所以你说打坐空念头，你空得了吗？第一个，想真给你空了，你差不多了，当然身见还没有忘，“我”还没有、没有达到“无我”的境界，如果你还是……，“我”还存在，身见还存在，可是你先能够把“想”这一路先关闭得掉，你已经了不起了，可是想不停哦，你想停它，它不停你，它非常多情，啊哈，啊哈，它自己会来的，它用不着你请它。

所以我们经常引用那个第六代达lai的诗嘛，他跟女朋友讲恋爱，一个活佛，“观中诸圣何曾见”，打起坐来做观想，想看到佛菩萨面，永远看不到，“不请情人却自来”，还不要念咒子那个情人的样子就出来了，第六代达lai他讲得很坦白。这就是想阴的炽盛苦，火一样的煎熬。譬如说我们大家碰到烦恼困难的时候，有时候说“欸，他妈的不去想它”，你“他爸的”也不行，不要说“他妈的”，你不去想它，它来想你啊，它自己来啊，你“它奶奶的、它祖宗的”都不行，你骂不跑，它会来。这是想阴炽盛，好，这个我们还容易体会。

最难体会是行阴炽盛苦，下面两个，行阴炽盛，行阴炽盛，你要注意什么？譬如有些人打坐修道做功夫，当然千千万万里头难得碰到一个，至少我几十年没有碰到过一个，有人可能做到把念头切断了，几乎达到接近于无想定境界，念头完全不想，可是你身体行阴还在，什么叫行阴？你身上的血液在流，身上还在跳，不过缓慢，这个就是行阴，动能，就是生命的动能，运动那个动，能力的能，它的动能还在。即使你完全没有思想，你那个知道思想的那个意识，那个思想的行，这个作用啊，不过缓慢，缓慢，甚至有时候来，你也知道了，它可以跑掉，因为知道你打坐练习惯了，它那个思想好像粘不上你，可是虽然粘不上，它灰尘还是在漂。

思想怎么来的？就刚才我们讲，有时候烦起来，“哎，他奶奶的就不想了，格老子”，不到半秒钟，它来想你啊，它行阴的动能、功能，它是行阴，所以真切断了一切妄想是……，修行切断行，叫修行。

这个心的行阴更难，想与思的行阴更难切断，这个功能。所以学道学佛的那么多，所以古人说，“学道者如牛毛”啊，打坐做功夫修道像牛身上的毛那么多，“成道者如麟角”，麒麟头上角一样，麒麟已经是很稀世的动物，而且头上只有一个角，根本找不到的，就是说成功很难，尽管那么讲，那么学，那么用功，是如此。这就讲行阴的问题，行阴炽盛苦。

欸，更难懂，比行阴还难懂，行阴我们拿动能来一讲，大概还可以讲说，识阴，这个意识，思跟想的后面的动能的根根，原动力是意识，识的作用，意跟识，心意识三样是一个东西，三个不同的层次，心意识三个是一个东西，为什么用三个名字不同代表？三个不同作用的，三个不同层次的作用。你要晓得，我们这个识阴啊，你有时候说意识，做起来，刚才提到上面，想阴，你假设做到比较清静的人，完全想与思的作用回到那个生命本性上清净圆明境界，没有做到，这个识阴都还在。这个识阴是更难了解，非常非常难了解，等于我们眼睛，有时候你累了，眼睛张开并没有睡觉，对到外面的情形，你没有看哦，譬如前面是人也好，桌子也好，茶杯也好，你说没有看，眼识没有去看，可是你那个前面的东西摆不摆在眼睛里？还在摆在这里，眼识还在那里起作用，虽然没有去分别它，识，它永远不得清净。所以这些，五阴炽盛苦，这是八苦里头，最后一苦是最难懂。

所以我们修行要怎么样去掉这个五阴炽盛苦？哪一个能够给你达到空的境界？嚯，那你的成就已经相当可观了，至于说我们平常打打坐，今天盘一堂，对得起两腿了，盘了一堂了，下午又多坐了一下，好像在十八代祖宗前面都可以告慰了，都很对得起祖宗三代，自己对自己啊。其实你那个不是在用功，你们不过是在身见里头自己在那里打滚而已，这么一个，所以他告诉我们世界……

那么因此呢，有人问他，欸，你这个为什么出家？他叫你出家是专门去锻炼，看通了这个世界是如此，看通了人生是……，不想再进入那个缠绕、缠绵困绕里头去了，有形的先把生活的方式变了一个，所谓出家离开男女，有个社会上的通常的现象，家室的问题，先跳出来这个形式。跳出来形式干什么呢？不是跳出来形式变了就对了，你要这样，减轻了很多的颠倒的纠缠，你可以专心一致追求这个真理去，这个叫……。所以出家众呢，在佛法里头属于小乘，叫声闻众，为什么叫声闻？大家佛学，都晓得出家的小乘叫声闻众，大家好学没有深思，为什么叫声闻？声闻这些包括佛的大弟子们，目莲尊者、迦叶尊者，什么这个？《金刚经》上的须菩提都属于声闻。声闻，你自己没有成佛哦，你不是靠自己智慧成了，你靠那个老师释迦牟尼佛带来的，带你促成的，你常常听他的讲，声、闻，耳朵听久了，一点问题解决不了，“老师，我要问你一个问题”，这都是声闻众。菩萨、佛就不是声闻了，他自己智慧已经找出来。普通是声闻哦，声闻众在佛法里也叫影响众，影响众，一方面佛出去跟在旁边一排，你看那么多，都跟他学，影响做宣传的，也是做受的，然后一方面这些人受佛的影响而已啊。

这个学……，所以佛就告诉你，他的教育方法修行，叫做三十七个菩提道品，这个下一次可以带来啊，不再发给你们，啊，你们已经都拿到过的，啊，如果没有，没有到书店去找了，哈哈，那不客气了，过去已经拿过，不再拿了，我们也不再印了。三十七菩提道品，其实都要背来，都要知道。

三十七菩提道品，第一个基本的，出家，佛的弟子们，他用什么方法证得罗汉？还是先讲理论，理论最重要叫你四念处。啊，不，我们应该这样讲了，这个倒过来。佛对于出家声闻众啊，有几个关于心理修养的办法，有十个，归纳起来有十个，啊。我们常常讲，也举过好多次，啊，这十个，我不写，你们也记得下来，念佛、念法、念僧、念施——布施的施、念戒——戒律的戒、念天，啊，然后，念安那般那，啊，念安那般那，念休息，念身，念死，这十个念，这十念都是修行方法，修行方法的总纲。佛对于小乘弟子们出家，有十念法的修持，啊，十念法。譬如我们现在流行，由佛介绍出来，介绍大家，介绍，佛，你看，他的精神多伟大，他并不是说我是教主，你们都念我吧“南无释迦牟尼佛”吧，很少人念，他介绍，叫你，不要念我，你去念马友慧，你去念吴美珍去吧，他这里介绍了一个叫阿弥陀，叫你们去念阿弥陀，念佛是很多种方法，我姑且那么举一点点。

那么，念就是思念的念，思想的范围，思念，所以他三十七菩萨道品是念法的范围，念佛、念法、念僧。念法的，念法是最重要，譬如大乘道的六度万行，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这六度，都是念法的范围。这是念法，我们下一次才开始。今天刚好，是不是啊？时间到了，还是加一点呢，加一点我们可以啊。四念处，先介绍了四念处，啊。四念处，四个念处，这个你要写一写给他们了，他们也没有带，四念处，这个东西，对了，要在大学里上课一样，我们把发的一些是一大堆都要背来，背个书包要夹来的，讲到哪里就抽得出来，就不错了，已经不错了，不要说脑子里，已经皮包拿出来，已经算是优秀的学生了，啊。

四念处，第一叫念身不净，念受是苦，念心是无常，啊，念法无我，这叫四念处。念处就是说，你那个意识思想里头啊，要构成了一个概念在里头，永远存在的。啊，刚才讲到身见了，譬如这个身体，他这里叫你理论上先要构成观念，念身是不净，晓得我们这个自己身体，没有一点可爱、清净。任何一个生命，他说可爱，你觉得可爱是十二因缘，“爱”与“取”是个颠倒的观念，实际上没有可爱。念身都是不净，这个里头有方法，先把原理讲出来，啊。但是你真正学佛是不是每一天把这个观念建立了没有？啊，没有建立，你不管你用什么方法，气功啊，观想啦，守窍啦，打坐起来都没有用，都不是究竟，叫外道禅，外道定。念身是不净。

念受是苦，一切受，那么你要注意哦，啊，小乘已经讲过好几次了，再说一下，啊，晓得是三个受。受包涵三个内容，广义的是五个内容，苦受就是受苦了，乐受就是受乐了，不苦不乐受就是三个。啊，两个连带到心理，忧，喜跟忧了，喜就是喜悦高兴，同忧愁，失意就是忧愁，啊，念受，这一切是苦，没有一个究竟。

念心是无常，我们思想意识的心，它永远把握不住。啊，昨天的思想，昨天的感情早跑过去了，明天的没有来，明天来了，也跑走了，马上就跟到时间空间变化了，自己也在变化。啊，心是无常，没有个永恒。所以说搞政治的人很有趣，团结一致啊，思想集中啊，思想团结，他不晓得永远团结不了，念心是无常，会变的，啊，心会变。你看男女讲爱情，爱的时候要死，爱的，等到跟你爱了几年，老了以后在一起，他巴不得你早死了，讨厌死了，我还要服侍你，啊，心是无常，当你爱与不爱之间有这样多的差别。

法，就是思惟的法则，思想的思惟的法则，啊，就是包括一切事，同一切理，同思惟的法则，感情思想等等都属于法。念法是无我，没有个真正的主宰存在，都是偶然因缘凑合而生的。

这叫四念处，啊，这个四念处为基础，后面产生了四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道，三十七个菩提道品。菩提是觉悟之路，对于人生的观察，觉悟之路，先介绍了四念处，后面的再补充，然后再讲到，回转来，再讨论它。譬如念身不净，讲是那么讲哦，有时候想想这个身体是不干净，不过，过一阵子，还是我的身体最可爱，所以世界上人哪个最漂亮？你看自己最漂亮。最丑陋的人看看镜子，我是长的不大好看，不过比起来呢，“嗨，格老子我还是最漂亮”，这是我见、身见没有办法的，“虽然我不及他，不过嘛，我还是比他好一点”，都是这样。这个，今天先到这里。

注：此听录整理文字稿主要是配合听南师讲课录音时参考，单独看文字稿时敬请仔细理解。