分享源自：原创南怀瑾先生著述迦陵仙音礼敬南怀瑾2023-04-27 00:01发表于北京

【截取自南师《2009禅学讲习班》】

我这一次特别提倡，告诉你们修禅定的十六特胜，修安那般那配上白骨观。可是据我了解，你们听了以后在搞气功了，搞呼吸了，完全不对了。十六特胜，听呼吸的法门，主要的那个知性，是“知息入，知息出”，呼吸本来自然嘛。如果你在呼吸上做工夫，你白搞了，你开玩笑嘛。......

禅宗第二十七祖，达摩祖师的师父（般若尊者），我们中国有记载，他的名言。有人问他：“你是传佛法心宗的祖师，你怎么同一般和尚不一样呢？”他说“怎么了？”“一般和尚每天都念经，你都不念呀？”他说：“我天天念经。”“你念什么经？我们不知道啊。”他讲两句话：“出息不随万缘，入息不居阴界”，我天天念这个经啊，随时在念啊，大家不懂，就是讲呼吸法。 其实呢，这两句话是最平凡的，我们的呼吸出去了，不随万缘，都空的嘛；呼吸进来不居阴界，阴界是身体内部啊，色受想行识叫五阴，气并没有留在身体内部，空的啊。所以你记住“出息不随万缘，入息不居阴界”，讲了半天，这就是学佛的智慧了，搞不清楚，修安那般那，拼命在呼吸上搞，越搞越坏。

－－－－－－－－－－－ 息者，止息。所以佛告诉你，“息长知长，息短知短，息暖知暖”，而且要想证道要想成就得快，注意出息的那个时候，这样“住”叫做息住，不要在入息的时候注意“住”。如果这样，那变化大啦！慢慢地，你的智慧也开了，身心都起了变化。大家回去不光是打坐体会哦，睡在枕头上也可以体会，站在那里也可以修持，随时在修持。你不是看到佛经上说，佛在世的时候，有些弟子们七天七夜用功下来，马上证阿罗汉果是可能的，不是不可能。 现在有同学提问题说：“出息入息，一刹那要不要注意延长时间？”讲到逻辑的问题，这是思想的科学，你这个问题没有写清楚，你写的是出息入息那一刹那要不要注意延长时间，你问的是出息的时候？入息的时候？或者是不出不入的时候？那个息的境界是不是要延长？所以要学逻辑，问题没有交待清楚。我们对出息、入息，不要故意练它，那变成练气功了，那是很粗的。真正的“息”不用鼻子呼吸，是自然凝定的那个阶段，恢复到婴儿那个境界了。你问，延长不延长，我莫宰羊啦！我闽南语说不好ƒ，我不知道。告诉你，如果你在那个不呼不吸的境界里头一定，一念万年，万年一念，哪怕整个地球都翻了，你都还在定中呢！延长不延长你自己看吧！但是那还不是佛法到家了哦！是初步的一点点而已，可是这初步的一点点大家就做不到。 所以古代有一个禅师考验另外一个禅师说，“出息不随万缘，入息不居阴界”，注意这两句话。出息，呼出来的气不受外界环境的影响，不受物理的影响，出息不随万缘，万种的缘；入息不居阴界，气进来了，呼吸自然进来了，不住阴界，什么是阴界呢？阴就是蕴，五蕴是哪五蕴？色、受、想、行、识。假使人真做到了，了解了这个修养，能够“出息不随万缘，入息不居阴界”，这是个什么人？这是真空灵而解脱啊！世间一切同他都没有关系，就是在世间也不怕了。这是这位禅师勘验另外一位禅师的话，那位禅师答覆说，还有人在“不出不入”呢！那就是真息的境界，不出不入，既不出息，又不入息，那才是真正的“息”，这是安那般那真正的境界了。 所有的佛法用功修持的方法，归纳起来，只有一条路，就是止观。怎么“止”？怎么起“观”？止是修定的工夫，观是修慧的工夫，定跟慧双修，最后才能够达到真正圆满的境界。我们为了使心达到止水澄波的境界，就要利用出入这个气，这是最好的方法。 安那般那在出息和入息之间有个不出不入的阶段，那是息。古代的祖师们为了带领我们这些笨脑筋进入息的境界，他只好叫你先把心理配合这个气来数息，气一进一出叫一次这样来计数，这个叫数息。但是你不要死死板板的一个水泥的脑筋，那么死嘛！要活一点。数息的第二步是随息，把握住息的境界，你觉得心宁静了，还数它干什么，你看住息就对了嘛，就是随息了；随了以后，你就不管了，更聪明一点，一上来就止，就定住在这个息里。“入息不住阴界，出息不随万缘”，你就止息了，止了以后，你观什么？就观心理的状态。心理的状态，要观察清楚了，观到最后身心都回转了，还到净土境界，既无烦恼也无悲喜，清清净净。 《南禅七日》