分享源自：怀师怀师精舍 2023-03-25 08:46发表于上海 怀师2月20日下午（正月初三）开示

今天我看到几个人真的在用功，发心用功，我讲也是对初步入门的人而讲，其实你们也都是初步入门，不管修行几十年、学佛研究几十年，根本就没有底子。讲用功譬如我前天讲的，佛把这个世界叫“娑婆世界”，就是说这个世界是痛苦的，生命也是痛苦的，但是这个世界上的众生尤其我们人，很能够忍受，忍受这个痛苦，甚至忍受的习惯，把痛苦当成快乐。所以“娑婆世界”翻成中文叫“堪忍”，不能够忍受的，他忍了。生命是苦的。

所以我给出家同学闲谈讲，“闲谈”是真话，因为你们号称学佛，真正的佛学你们没有研究过哎！这是我常讲的，不过看一些《金刚经》啊流通的这些经典，支离破碎，系统的没有研究过。要研究先从这个研究起。从佛法修行来讲，小乘有十六种忍；大乘菩萨悟道了，到八地菩萨，得“无生法忍”；小乘有“十六忍”。忍就是定，定就是忍。为什么用“定”字呢？是根据中国儒家经典《大学》里的“知止而后有定，定而后能静”来的。这是一个方法，也是一个现象。“忍”，是个根本的功夫。这个“忍”，包括切断，切断了生命的痛苦，跳出了这个痛苦的范围，而超越的第一步，做到“忍”。

所以，你们现在打坐，一边觉着舒服，一边受不了在熬腿，酸痛、难过，在忍中。乃至一般学佛的呢，在那里矛盾，心里想打坐，思想把它不用，停止了，这个感受的痛苦最好不来，它要来。你不打坐还没有这个事。当然最好是睡觉，睡觉有没有痛苦？一样有。你看我们观察一个人，我常说你们没有带过团体带过兵，你观察团体睡觉，没有一个人躺在床上几分钟不动的，眼睛一闭，身体上这里跳那里抽动，脚动趾头动，都在不舒服。不过头脑在睡眠中不知道难受。

所以离苦得乐才修道，世界上究竟的路，佛就提出来一个“极乐世界”，解脱了这些痛苦才是“极乐”。有个“乐”也是痛苦，“极乐”是无苦也无乐，无喜也无悲，非常平静的，永远清净的，这个是极乐的境界。

所以讲“十六忍”，怎么叫“十六忍”，你们有智慧的晓得，佛分析这个身体给你听，你们都会背“心经”的，“照见五蕴皆空”，你没有去研究“五蕴”。第一个是“色蕴”，“色”是物理的、物质作用，我们这个身体是“色蕴”，是色法，是属于“地、水、火、风”，加上“空”，这都是物质的、物理的。所谓“地”，是固体、实体的；“水”是液体；“火”是温度；“空”是有相的虚空，譬如我们坐在禅堂，你觉得这里很清净，因为空间大，这就是个“空”。假使这个禅堂不大，空气不流通，你看你坐在这里舒服吗？你受空的压迫了。所以“地、水、火、风、空”是“色”，生理的、物理的。我们所有的生命、物理世界都在地、水、火、风、空中。

所以我告诉你们，我们这个地球七分是水，三分是土，叫“三山七水一分地”。整个的地球、海洋比大地大，空中还有水，百分之七十是水大，有水就有温度，冷和热都是温度，科学的讲，你说零下一千度，还有温度没有？有。你说火烧到最高温度时，它里面还有清凉没有？相对的来讲，有。我们平常打坐难受，痛、酸、麻、痒，不是“风”就是“水”的关系。水在身体里一般叫“湿气”，胖的人水多，湿气重；瘦的人你说水少吗？不少，一样多，是体型不同。地、水、火、风、空属于“色法”，佛学里面这一部分讲的非常多。现在科学到量子力学时代，但还是讲物理方面，这个物理方面已经把世界变得这样繁华、科学进步，“心里”的没有谈。所以“五蕴”色法是这个。

“受”，是感觉。我们活着是受罪，佛学里讲你是来受业报、受苦；基督教里讲因为你有罪，所以罚你在这个世界上受罪。是这个“受”，最厉害了。我们生命一边受物理的“地水火风空”压迫，一边受心理的“忍受”。佛学归纳起来有五种“受”：乐受。舒服的；苦受。这两个相对的。乐中有苦，苦中有乐，是成分的多少，这要科学研究了；不苦不乐受。自己智慧很难看通的，“不苦不乐”不是没有苦没有乐哦，有苦有乐，是苦中成分多少，乐中成分多少，是比较性的。譬如我们吃饱了坐在这里，什么也不想没有感觉，这个是在“不苦不乐受”中。“受阴”是感觉中最严重的。我们单讲这个“受阴”，又要很久。

“忧”。心里头烦、难过，“哎呀，不晓得下一步该怎么走？”、“生病躺在医院不晓得会好不会好？”“今年过了正月初一，运气如何？”，这些都是心理状态的“忧愁”。“喜”。与“忧”相对的。

佛学讲的你认为很复杂，其他他浓缩又浓缩了，拿现代科学来讲感受的五个范围，可以写好多部书，用物理的写、用医学的写、用化学的写，很多内容。

所以我讲学佛，对不起啊，不是像你们这样学，书没有读好不用心的。没有事打打坐，好像求成道，这叫学佛，根本影子都没有。我经常提醒你们，学佛是智慧之学，没有智慧不要搞这一套了，你去练太极拳也好、打高尔夫、练瑜珈也好，很快乐。搞这一套，一点一点都要认识清楚的。

五蕴中的“想”，思想方面就多了。醒时有思想，睡着了有没有思想？做梦也是一种思想，睡眠也是一种思想，每个人的起心动念、个性、思想统统不同，佛学百分之百偏重于“想阴”，这个东西它叫“妄念”、“妄想”，也叫烦恼。思想给你的烦恼，永远停不了，永远想找事情做，说我不想不想，已经在想了。

这个内容太多了。譬如你们打坐，最大的困难是觉得我在思想啊，你错了，不是让你不要想，是你要认识自己的思想，“我现在在想什么啊？”你们打坐有个错误的观念，“老师啊，我坐了半天，妄想停不了啊。”你要搞清楚，“妄想”的本身就是虚妄不实的，你不要怕它。你一知道有“妄想”，它就没有了，它是不实在的。至于后代学佛学禅的搞错了，“要去除妄想啊！”这是大错误的话。那么你去问他，怎么样可以不去妄想，他一定讲不出来。不要加上也不要去掉，暂时摆在那里。“五蕴”讲了“色、受、想”。“行、识”就更难了，先不讲。

“五蕴”所有的一切都是“苦”，所以小乘讲修行四个字，叫“四谛法门”：苦、集、灭、道。你们学佛的尤其佛学院里的都知道。刚才讲到“五蕴”的一切都是苦，“苦”从哪里来？“苦”是果哦，不是因哎。“苦”的前因是“集”，“集”是什么，是“抓”，是抓来、集中来的。“集”是“苦”的因，“苦”是“集”的果。

譬如有些人身体不好，哮喘病、风湿、癌症等等，你为什么生病，别人为什么不生病呢？因为是你“集”来的因，现在得的是果报，来受这个报。

我们现在衣服穿得好好的，禅堂里光线给你调整好，很舒服。这是功德集中来的，你才有这个享受。是他们这几位做功德做出来的，我，是在这里挂单的。不要认为这个地方是南老师的，这是错误的，百分百的错误，头脑不清，我也是挂单哎！至于我挂单多久，不知道。

如何灭除这个痛苦，离开这个痛苦，只有得道。所以得道是寂灭的因，灭除了一切的苦恼；所以涅磐得寂灭，是修道的成果。“苦集灭道”四个字，两重因果。这是佛说法最基本的第一课，叫“四谛法门”。“谛”就是要点。

《法华经》里有句话，叫“三界不安，犹如火宅”。这个宇宙分三层，我们是“欲界”，什么是“欲界”？有饮食之欲、男女之欲、一切贪求之欲。“欲界”包括太阳、月亮、很多星球，上到天堂下至十八层地狱，整个物理世界都是欲界。

超越欲界的叫“色界”。“色界天”我们没有经验，没有上去，现在虽然到达太空，还是在欲界里头玩。“色界天”是超过太空以外的。“色界天”的生命，他们的痛苦和我们不同了，男女、饮食、一切的作用和我们不同，还是属于物理世界的。超越物理世界的世界，叫“无色界”。所以叫“三界不安”，没有第四界。

欲界、色界是物质、物理的世界，有欲望，尤其是饮食、男女之欲，最严重。

“无色界”是精神世界了，脱离了物理、生理的作用，高得多了。但是还不是彻底，还在三界内。三界离不开四圣谛，“苦集灭道”。所以佛提出来“十六忍”。欲界有两种，“忍、智”。在这里打坐是干忍哎，修行是忍哎，在欲界里是二种，这个痛苦在身上的感觉，只有智慧把它看清楚，什么原因来的？是忍住的。所以你们打坐只是在干忍哎，要有智慧的忍受哎。“忍”是什么？是四大“地水火风”的变化，一点一点的改变叫“苦智忍”。解脱了这个苦，身体四大就整个的发生变化，“智忍”，没有“苦”字，但还是在忍。

这些是很普通的佛学，但一问佛学院里，都没有讲过哎，出家的、在家的都不知道。

刚才讲欲界的苦是哪里来的？是自己“集”来的，“集谛”。你想灭除这个痛苦，“灭智忍”，最后是“智忍”，完全是智慧了。得道的人成功了，是“道智忍”，最后还是忍。“苦集灭道”，你看佛学和科学是一样复杂。

一个苦里头四个字，最后都是“忍”。四谛再分析，都是重复的同样的分析，你修道成了色界的天人，有没有脱离人呢？没有。

四谛法门，每一个有四种忍，忍分两种，一个是硬忍，一个是智慧的忍。忍就是煎熬，讲白一点，禅堂打坐等是煎熬，可是有一个好处，你煎熬后忍住，会有变化，会减轻，它会升华会变化。所以大菩萨悟道，八地以上，九地、十地就没有了，所以得“无生法忍”。

“一念不生全体现”，你思想完全空了、停止了，那个境界你要定住、保持住，那也是忍。“六根才动被云遮”，念头一动，它又来了。“一念不生全体现，六根才动被云遮”，都在苦忍中。所以释迦牟尼佛没有成佛以前，见燃灯佛证得无生法忍，这一生再来成佛。我们看一个人，一个民族的文化，你看日本人把佛学拿来，拼命用这个“忍”，叫“忍道”。

这两天你们看有一部电影，唐太宗李世民在没有起来以前，一个人向他提议，“忍、忍、忍”，十几个忍字。一个人事业的成功，是世间法的“忍”。爱情、事业等，哪一个不在忍。甚至我们今天盖起了太湖大学堂，你看每天的痛苦，零碎的事情多少？

随时随地你要体会，这个世界是“娑婆世界”，堪忍众生。这是佛学的第一步基础，是科学性的。现在我们进禅堂打坐，想改变自己的人生，自己拿起勇气，把身心、性命改变过来，这才是学佛学道的精神。先学会忍，牙齿痛也忍，生病也忍，随时都忍。换句话，这个世界的众生最大的本事就是忍，所以叫“堪忍”，他能够忍受。

因此，佛在晚年告诉弟子们，弟子们问，“您介绍了我们的娑婆世界，别的世界比我们好吗？”

“好啊，好得太多了！”

“那您老人家是前生修行不好，怎么到这个娑婆世界来成佛啊？”弟子们也等于是“挖苦”他。

佛说，“你们只看到这个世界不好，其实我们这个世界和其他清净的佛国世界一样好。”弟子们不服气，“佛啊，好在哪里你表现给我们看看。”佛把手在地下一按，弟子们看到这个世界变了，这个世界和极乐世界一样的好！弟子们跪下来说，“佛啊，我们错了！”

在这个世界就是佛国的世界，比天堂啊什么都要好。当然佛是表演一下神通，最后还是变回来。佛说，“你们不知道，娑婆世界有个好处，十方诸佛修行都要投生到这里来，这个世界有苦有乐，有不苦不乐，一半一半，容易进步。其他的天人世界好是好，成佛就慢了，享受那个快乐，没有痛苦的刺激不肯进步。因为娑婆世界叫“堪忍世界”，所以菩萨是“难忍能忍”，这是菩萨道。

至于你们打坐，究竟用功的中心在哪一点上，到现在你搞不清楚，可是不管新学、老学，能够忍受到这个程度也了不起。

中国的儒家孔孟之道讲不讲这个，也讲。忍是勇气，大精进，所以叫“智、仁（忍）、勇”，“智”是第一，“勇”，佛学叫“精进”。

今天我也很累，也很苦，你不要看到说“老师很清明、很好”。我常常对旁边人说，“我也很苦，比你们更苦。”忍！

吕XX、史XX你们在禅堂修行，注意，你们要把上次七月一号讲的“十六特胜”好好研究一下，至少要背来。先背名称吧，我来跟你讲，你就容易入门。

这些不清楚，在那里“苦忍”、“硬忍”，是没有用的，做学问也是一样，所以前两个月我平时很少到禅堂来，没有讲课，因为我认为是白讲，今天听到说你们有好几个人在用功，所以我特别来，讲一下给你们听，“十六忍”，这里目前比较清楚的应该是宏忍师，其次是马宏达，叫他们把这个名称给你们在下面多去讨论，讨论完了以后我给你们讲，怎么样用功。不然你们在这里用功是干忍，有用处，但不会有大的进步，必须把这个学理先搞会。今天下午我先讲这一点，这个世界是“娑婆世界”，堪忍的世界。现在该下坐的下坐，不要干忍了。

——录音整理