分享源自：怀师怀师精舍 2023-04-05 07:55发表于上海

我们现在《宗镜录》是第六节，上次我们给它一个题目，是“镜心海印”。上一次讲到，这个就是说我们一切众生、我们每个人的本心本性，悟了道的，它的体同它的用、起用，那么中间有许多是经典的故事。但是这每一个经典的故事，代表一个实际地修持。

上次提到“菩萨修之称六度行，海慧变之为水，龙女献之为珠”，像这一种每一段的所代表一个经典的故事，同修法有关，就是修证的功夫、修证的有关的。“天女散之为无著花，善友求之为如意宝”，这个都提到过，就是再提起大家注意。

下面，由大而到小，由大乘而到小乘，缘觉境界悟之为十二缘起，十二缘起，这个很多，譬如缘起，佛经上有“十二缘起”：无明缘行、行缘识、（识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死），这个十二缘起我们讲义上有了没有？都有的，发的讲义上有，十二缘起这个名词也有，都是佛学的专有名词。实际上我们，扩大点晓得十二缘起啊，每一代，儒家、道家、一个读书人，或者是西方哲学家，都有相当成就的境界。他们到达的时候、到了的时候，悟到这个道，看通了人生，都是悟到缘起，所以后来变成佛学的名词就是“缘起性空”。

比如，我前天看到一段书，偶然看到前人的一个笔记，也就是缘起。大家悟到，有许多人看到花掉下来了，觉得人生的空虚，也就是缘起，悟到因缘空了。 譬如说前天看到一本书，说有一对夫妇男女，当然都是修道的了，这位女性啊，太太了，要死了，她就给她先生讲，她说我们也二十年在一起了，我死了你要做饭了，没得人给你做饭吃了。她说我也快要死了，你素来文学很高，这个我嘛也喜欢听音乐，你就作个歌、唱个歌给我听吧？听完了我好死。这个先生也很...两个人都很洒脱的，解脱得很。先生说好吧，你既然要死嘛，当然我要作一首歌给你听。他当时就拿起就写，他说：“二十年来我共伊”，伊就是你，二十年夫妻了，“二十年来我共伊，只缘彼此太痴迷”，只因为，你爱我、我爱你，两个人很痴迷，“只缘彼此太痴迷”。“忽然四大分离后”，忽然之间这个肉体分散了以后，要死了嘛。“忽然四大分离后，你是何人我是谁？”不晓得你死了以后啊，大家变去了，你将来变个什么东西我也不知道，我将来变个什么东西你也不知道，两个人再见面还认不得了，也许在路上碰到东西还吵一架呢，对吧？那么这个后面还有些很长文，都作得很好，最后两句更值得欣赏，他说：“《孝顺歌》终无孝顺，《逍遥游》永遂逍遥。”就是说假定我们死了以后，儿女很孝顺，孝顺得眼泪哭啊，哭得像唱歌一样，唱了一段呢，孝顺的儿女归孝顺了，他也替不掉我们死，我们死还要自己死，也没有关系，他再拿些肉啊、豆腐来拜拜也吃不到，

“逍遥乐永遂逍遥。”要快活就乐得快活。中间还有很长啦，最后两句是这个结句。这位先生啊，两个人都很高明，先生把歌做完，太太把他的歌啊，自己两个人她会做歌谱就谱出来，就唱。太太唱完了、听完了，哈哈一笑，再见，走了！就死掉了，这个很妙了！这是宋代的这个时代一个了不起一个真实的故事，这个故事卢蒿翁认识这个人，所以记下来。“二十年来我共伊，只缘彼此太痴迷；忽然四大分离后，你是何人我是谁？”你变成谁呀？我变成谁呀？谁都不知道了。

像这一类的，中国文学里头，乃至西方文学里头的人生的故事非常多。譬如前两天我们看到报纸上登的外国消息，在欧洲一个老太太老头子两夫妻，住一个房子二十年，儿女都长大都走了，两个人住了二十年。这个太太已经死了好几年了，可是呢，他把毯子把这个太太肉体裹起来，他始终没有把她当成死了。因此外面包的饭每一餐送来还是两个人，一切都是两个人。最后到了前几天这个老头子自己死在厨房里，也没有人知道，外国文化，当然没有人知道，外国的社会。等到臭了发现，邻居打开看，这个老头子也死在厨房。

那么这个太太呢，大家不晓得、这个邻居不晓得这个太太死了，他心理上觉得没有死。然后找了半天，床上一个毯子裹着，把这个毯子打开一看啦，那个太太已经尸体都干瘪了，变成木乃伊了、干了。那么这一种呢，就不是悟道了。一切因缘生法，这是真地执著，把人生仍至死不悟，硬要抓牢，抓牢一个东西。其实没有，还当成真的。

所以缘起，我现在讲这些故事，就说明缘起的道理。在佛学的里头，专门的一个系统，学理的系统叫“十二因缘”。十二因缘是根据物理的法则、宇宙的法则、太阳月亮的法则、人生的法则、昼夜的法则而说的。十二个因缘等于配合、同我们中国文化十二时辰一样：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未... 同一道理。同一道理，把这个十二个地支的、子丑寅卯这个地支的法则，演变成哲学的学理。

一切皆是缘起，因缘生法；因缘不聚会、因缘散了，就完了。那么从因缘上面悟道的呢，忽然悟道的，这个就是叫做缘觉的境界。缘觉也叫做独觉，没有佛出世、没有人指导，忽然在某一种境界上悟到人生的道理，最后修道了、证得道，这个叫缘觉。

譬如我们都晓得中国人非常崇拜一位和尚，叫做济公和尚，后世称他济颠活佛的。那么他有一个，最后临走的时候，他不是...大家都晓得他喝酒，又吃肉，故意胡闹。他故意胡闹---他在守戒。因为佛的戒律，得了道有了神通，如果要用神通啊，不能正面用，只能反面；正面不准用，正面用神通犯戒。反面用你如果装疯装癫，装傻瓜、装起来是个混蛋，那可以用。所以你准备用神通啊，规定你就要去装疯子去。那么济颠和尚啊，就是以这个姿态出现的。但是他最后，所以要走以前写给一个卖包子店的一个老板，他吃了人家很多年豆浆油条包子，也不给钱，人家也不问他讨，感情很好，请他写一首诗、写字，他也不肯作，也不肯写。有一次他高兴了，叫这个老板拿纸来，你要我作诗写字给你，写一个。

最后两句话，这一首诗是这样，我们曾经讲过的：“五月西湖凉似秋”，凉快得像秋天。

“新荷吐蕊暗香浮。明年花落人何在？把酒问花花点头。”那么，他已经早晓得明年自己，夏天你是看不见我了，明年春天我就到期了，就走了，这个旅馆住够了，不来了。 那么这个道理呢，这些道理啊，我们要注意的，所以中国有许多，中国文学诗啊、词啊，很多的境界、很多文学的境界，都是说明缘觉的道理，缘起就是缘觉。因为因缘道理而悟到道的人很多。

譬如像我们平常，大家感觉到，看看年纪大的人，什么事情都没有意思了，听到年纪大的朋友都是“什么都看厌了，都没有意思。” 这个也就是缘觉的一部分的道理。都知道没有意思，人生就是所谓毕竟空，但是就是悟不到“道”，证不到那个空的体是什么、得不到，得到了以后啊，就是缘觉、独觉佛。所以他是说明“缘觉悟之”，是悟到这个由用归体，由有返回空。

譬如我们晓得中国有名的一部小说《红楼梦》，它始终讲的道理，还是缘觉境界。开始啊，一个和尚、一个道士出来唱的那个歌、讲这个人生啊，《红楼梦》的开头，讲的都是缘觉境界。那么，贾宝玉的梦游太虚幻境所看到的那些诗词---缘觉境界。反正啊，他一切都是说明这个一切因缘都是假的，人世间是假的。

那么，最后是由用归体，由有归于空---缘觉境界。所以现在讲啊，把这个道体看到小的一面，缘觉悟道嘛，悟到缘起，证了道了。声闻呢？更小的小乘啊，声闻证到道了，为“四谛”、“人空”。四谛，我们讲义上也有吧？四谛：苦、集、灭、道，佛学专有名词，四谛、人空，小乘境界。那么这个四谛，名词是这样，详细的内容，我想改天约期，大家要补习这些佛学的名词课程，另外一个时间约好了，大家再来补习。那么就是说，人空啊，证得...人我的这个空啊，是罗汉的境界，这是讲佛法的部分。

换一句话说，你说世界上各种各样的修道的方法，各种各样的、了解各个宗教，以佛法看来都有道，都有道。不过他所见到的境界、所修证到的范围大小而已。等于说一个比方，戳破了一个窗子的眼看天，在一个房间闷住了，打了一个小洞看天，看到的不能说它不是天，是天。不过呢，他没有看到全体而已。

佛经上经常有句比方，叫人家什么事情没有看整体啊，叫做“众盲摸象”，等于很多的瞎子摸这个象，摸到象耳朵、摸到象尾巴、摸到象腿，都说我摸到象，是这个样子。这是笑人家见地智慧不高，拿到了鸡毛当令箭；实际上，令箭上面是插了一根鸡毛，没有错；虽然摸到象尾巴当象啊，你不能说象尾巴不是象的一部分，也是象的一部分。所以啊，以这个观点来看，一切人各种各样的了解，他得了一点道理没有？都得了一点，不是全体。现在也是说明这个。

那么，在佛法的部分讲完了，他说道：“外道取之为邪见河。” 站在佛法的观点说明。那些心外...什么叫外道？有个定义的啊。宗教性讲外道，譬如佛教讲一般不学佛的人、不信佛教的，可以称之为外道。这个“外”字是外在我这个外面，等于我们的房子外面。假使我们这个房子的外面，开了这个门，就是属于外面；如果拿整栋的房子来讲啊，开了这个门也不能算是外面，要到马路那个门开了才叫做外面，范围各有不同。所以站在天主教、基督教的立场来讲，也可以说你不信我的教就是外道。这是宗教性的外道的定义，不准确的，那是主观成见。

比较准确的佛法的中心所讲，什么叫外道？“心外求法”。心，明心见性这个心，良心这个心，向心外求法的，统统叫做外道。这个定义，心外求法叫做外道。这个地方讲的，不是宗教性的外道，是讲心外求法的。“取之”抓到了，叫做“邪见河”。那心外求法的观念落在邪见里。不过要注意邪见也是见，当然他这个见是不正的。“异生执之作生死海。”

什么叫异生呢？在佛法关于这个生命的分类，有看得见、看不见，有形相、没得形相的，分成六道。譬如说，以人为主体，这个“异生”佛学这个名词啊，以人为中心，同外道这个观念一样。不是我们人，那些生命都叫做异生，同我不同的生命。譬如禽兽，它叫畜牲道；譬如饿鬼，叫做鬼道；天、神，这些等等，所以分成六道。六道里头包括人道了，以人为主体，那五道都算是“异生”。

所以这个生命哪里来呢？生命有一个本体的功能，这个就叫做明心见性的“性”，叫做“道”。所以“异生执之作生死海”，在生死海里头浮沉，就是这个东西，生命根本。那么，这关于佛法以外他讲了，现在他在这一节里头作一个结论，说这个道体是什么？

论体则妙符至理，约事则深契正缘。

他说如果以本体来讲，站在本体的立场来说，没有什么叫外道、内道，都是这个变的。

等于说，我们这个世界上，不是这个宇宙间，这是两个观念。我们所感受到、看得到的、听得见、所感觉得到，这个世界上，一切万物皆依土地而生，对不对？植物也好、动物也好、矿物也好、我们人也好，都靠这个土地生长，出之于、生之于土地，还归于土地。最后死了，花落下来变成泥巴，人死了化成灰尘还是变成泥巴。

以这个来比方这个世界上的一切，这个土地等于中土。所以我们学中国的五行的道理、学八卦五行的人，就有一句固定的不变的原则：金木水火土叫做五行，“四象五行皆藉土”，都靠这个土。 那么，我们拿这一句话作这个比方，作这个本体的比方。千万要注意啊，不是说土地就是本体，拿这样作比方。一切万有的，有一个生命是本体。他说以本体的立场来看，刚才我们作的比方，以土地的立场来看、泥土的立场来看，谷子、高丽参，都吃补的，对人生命有利益的，是土地生的；那些毒药也是它生的呀！好的、坏的都由它生长，都靠土地而生长。土地并没有分别说这个是好的，我要多长一点，坏的要少长一点，没有啊！它非常平等的。因为好坏没有绝对的啊，那个毒药长出来有时候救命用的，有一种病还非吃这种毒药不可呢！反而可以救命。所以在土地成长的本身立场看，无所谓好坏；好坏因为人、因为生物的作用而差别。

同样的，拿这个道理说明，我们宇宙万有的一切众生的本体这个生命，叫做“道”，我们叫它做“道”。这个“道”是体，也是这样。他说不管大乘菩萨、小乘罗汉、外道、内道，如果“论体”，站在本体立场来讲，“妙符至理”，都对，所以“众盲摸象，各执一端”，一班瞎子抓象一样，都抓到了一点，不能说它不是象。

“约事则深契正缘”。但是讲实际上，这个“事”指什么？讲修证做功夫，他说外道、一切的宗教、一切的哲学家，各种方法，都说这是道。尤其世界上传道的人多得很哎！每个人都说我这个是正宗的道。那么，我们如果站在偏见的立场上来看，“哎呀！那是外道，我的才对。”实际上你的对不对、我的对不对，很难讲哎。也是“众盲摸象，各执一端”。那么，拿《宗镜录》永明寿禅师的立场来看，“约事则深契正缘”，各种修法所造成的功夫，对不对？也差不多，有一点相同；都摸到了一点，不是全体。但是全体呢？那就叫做佛境界，真正的成佛了。它等于太虚空包含一切，善的、恶的、是的、非的都在他包含之内。这是本体的道。

然虽标法界之总门，须辩一乘之别旨。种种性相之义，在大觉以圆通。重重即入之门，唯种智而妙达。

这是一段，这一段我们把它分成第六节，叫做“镜海心印”，连接上一次课程来的，这是第六节。

他说，话这样说，虽然标榜了“法界”，就是《华严经》总名称， “法界”两个字可以说是很难讲，佛学专有名词。 我们现在把它归纳起来，人类的文化，譬如说，我们中国人过去讲“四天下”，天下很大。天下包括，中国人过去这个天下，那是大得很了！整个、就是现在的世界观念。世界观念呢，到现在晓得了，也不算大。宇宙观念，这个观念啊，概括比世界还要大。还不算大，宇宙还有时间、空间，时间、空间虽然没有边际啊，在观念上还有个范围。

那么到《华严经》的佛学的境界里头，最后，超越这一切有形象、理念世界，超越了物质世界、思想范围所能够到达的，来个无量无边的这个名称啊， 叫做“法界”。当然，这个法界简单地讲，法界包括了宇宙的观念，包括了天地、世界等等的观念都在内，叫法界。

所以如果有些，后世、最近有些年轻人，把这个法界的观念当成本体，拿西方哲学本体论来作解释、作代表，不完全对。不完全对，也可以这么用，到底不大彻底。因为“法界”是非常非常抽象，它这个抽象也包括了具体。

“法界”在《华严经》的大概的很简略的意思包括了四重、四种涵义， 哪四种涵义？就是：事法界、理法界、事理无碍法界、事事无碍法界。这个不是先后的问题、文字排列的问题，照先后的问题应该是事法界，一般的文字习惯先用理法界。

照观念次序问题先有“事法界”，因为一切事就是代表物理世界，物质世界到物理世界、一切的人，是有形象的；乃至没有形象的，一切事实。

“理法界”包括了观念、概念、思想范围，理法界。

事理，有其事必有其理，有其理必有其事，“事理无碍法界”。

“事事无碍法界”，最后是事事无碍。事事无碍，就是把理事融会，没有障碍，圆融贯通。

但是这样解释是《华严经》的宗旨啊，这个宗派的宗旨，拿这四个涵义来解释这个“法界”的观念，算比较是扩大性的，但是给它一解释了，反是变成有范围了，变成这四个范围，反是变成画蛇添脚。可是在思想表达上，只好这样解释。

实际上，法界是非常空洞、无量无边的；不是说空洞、不是说假的，它是包括非常广大的。所以说，依法界的道理来讲，他说这本《宗镜录》所讲的这个道体是总纲。那么，以佛法修证的道理来讲啊，就是《法华经》，有一部经典，佛说的经典叫《法华经》，全称叫做《妙法莲华经》，《大乘妙法莲华经》，普通一般名称叫《法华经》，就是把它简化了。这一本经典上讲---其他的经典都说佛说的法有三乘道，所谓声闻、缘觉...刚才提到过。

.......

到了佛说《法华经》的时候，他说明，他说那些，都是我教育法上临时的方便说法，换句话，是教育法上一种诱导的说法。他说真正的佛法，他说我的佛法只有一乘道，只有一个。我们拿比方，拿现在文化思想来做一个比喻，也就是说世界上的真理只有一个，没有第二个，所以叫做不二法门。他说我平常讲的啊...

这个譬如说我们拿教育的比方，我们为了教育层次的关系，所以由幼稚园、小学、初中、高中、大学、研究班，乃至到博士，博士以后还靠不住，将来一定来个什么都不是，因为现在程度慢慢向下拉了嘛，将来来个更高的，再创一个名称。但是这是教育的层次。实际上教育的总纲目的是完成教育你成一个人。

等于说，这个教育目的，像我们中国的文化、儒家呢，“大学之道”，就是大学之道。什么大学？当然大学之道并不是在罗斯福路三段了，不是这个地方，也不在和平东路二段。“大学”就是成其为大人，够得上成一个人物，完成了一个人格，这是整个的教育目的。所以佛说的，我过去所讲的，初中、高中、大学这些等等，等于说小乘、中乘、大乘---方便法门。他说所有的佛法修证，只有一条路，一个目标、一个成果，这是《法华》上说只有一乘道。

但是，可是完成了一个成佛的境界，要多方面的修持、多方面的知识。而不要说我们一个教育博士、世界上普通的教育，完成造就一个人才，太不容易了！也许，几百年的教育、一百年、几十年的教育下来，造就了一个人才，都是很了不起的成果。所以教育是很难！同样的，佛的教育，下来，千千万万人学佛，能够修道而成道，很难很难！

为什么那么难呢？见解问题。见地不够，智慧不够，理念的不够。所以我们在座有很多朋友，非常发心修道，天天要打坐啊、要修道，拼命在那里想坐出一个佛来。我告诉他，我从来、从古到今，当然我不知道，看也看了几十年，没有看到坐出一个佛来过。要想... 坐当然很重要；如果说贪恋打坐，永远...，出家了，或者跑到山林里头想坐着会坐出一个佛来的话，那不叫做成佛，应该叫做成坐。佛者觉也，没有此事！绝无此事！这是不合佛法的道理。尤其一般出家或者在家，专门偏向于修道的个性的人，特别要注意这一点。

但是，如果说你打坐、静坐、入定都不能，那也免谈学佛了，连这个都做不到嘛！这是很起码、静下来，一个静相，很容易。你说我静不下来，“那佛法不一定在打坐、不在静”，那么你在动就是对啦？那何必要学佛！大家都动得很厉害。如果动得最厉害，不如学猴子！猴子动得更厉害，那我们天天学猴子好了，随时在动多好呢！再不然学电动的那个机械、电动的猴子，按一下，把电源永远开到，它永远在那里跳动，多好啊！那何必要学佛呢！所以这两方面搞清楚。

至于为什么不能达到学佛成佛的境界呢？见解、理没有明。所以我经常说，学佛这件事啊，拿现在观念讲，它是一个真正的科学一样。不能说它就是科学，说“佛法就是科学”，这个话错了！科学是科学，佛法是佛法。但是说，它同科学一样，甚至比现在一般的科学还厉害，可以那么讲。

为什么叫做科学呢？有理论，先理解理论，把理论归纳起来建立来一个公式，拿这个公式来实验、求证的，这是科学的精神。以这个公式、这个方法求证的结果，一定要出来什么答案，这是科学的精神。

我们学佛做功夫，大家也一样，有许多年轻的同学们，打坐啊、做功夫做不好，对不住！是你理没有通。一讲理啊，都不高（兴）；好像“说理啊，我也是大学毕业”、大学不大学，没得关系。千万把你学位的观念拿掉。尤其是，在我们这里大家都很内行，都没有把你学不学拿来，唬不到人；这个不是在...那些是世间的知识、学位--不相干。这个地方要真智慧。真的把一切学理搞通了，然后你依这个公式下手去求证，一定到达。

所以啊，中国的禅宗首先重见地。见地不到，你做功夫没有用的。哪个功夫做得最好？是外道。所谓心外求法叫做外道， 一切功夫是你心里造出来的啊！你那个能造的根本你没有去找清楚，没有用的。所以，见地很重要。其实不但学佛，这个做人、做事，首先也要见地。见地普通就是见解、眼光，普通叫做眼光。一个人做人处世，这个眼光不远大、不看到前面去、不超过...别人没有看到、你已经看见了，才是有智慧。看准了，买股票一样，你要有这个眼光，先看准了。所以买股票也要见地啊！学禅宗同买股票一样的啊，要见地。你要超越这个东西，看准了。见地是非常重要！各种知识。 那么见地怎么样来呢？他下面讲：

种种性相之义，在大觉以圆通。

性宗与相宗，佛学大体的分类。

性宗又叫做般若宗，说空的。譬如我们大家念的一般佛学经典，《心经》啊《般若波罗密多心经》、《金刚经》啊，像这类，《大般若经》啊，谈“空” 的一面，多半，把它归纳起来、在佛学的范围属于性宗的学问，佛学。

相宗，像唯识啊、八个识啊、第八阿赖耶识啊，就是说，唯识、相宗的总纲是什么？五法、三自性、八识、二无我。这个将来把这一篇序文讲完了，马上要转到那一方面。这个《宗镜录》的重要部分啊，将来在唯识部分，相宗。五法、三自性、八识、二无我，这个总纲，这个名词现在暂时不给大家做解释，要把这个序文要拖下去了，将来要讲到的，请大家注意，这个属于相宗。

相宗啊，可以说是说有的，性宗是说空的。拿中国文学来讲，性宗是谈空、相宗是说有。空是什么呢？真空。有是妙有。也所以说，缘起，缘起就是妙有。性空，性空是毕竟真空，真空。缘起，缘起是妙有。因为真空，所以有缘起，妙有。所以有与空之间，佛法并没有绝对说教你只有空了才是佛法。

等于我这几天跟这里打坐的朋友们讲，大家坐起来就想空。你哪里**哪里空？空不掉的。你越想求空啊，你坐在那里越忙。坐了半天干什么啊？因为你在忙嘛，忙一件事忙什么？忙着达到空。就是忙得多冤枉你说、万事不干，弄两个腿盘起来，闭眉闭眼在那里，拼命忙，忙一件什么事啊？忙着我要达到空。你说这个逻辑上想想看，多矛盾啊！这个观念自己该打两个耳光的。空，空嘛就空了嘛！何必一定坐在那里找个空呢？躺在那里可不可以讲空啊？站在那里...要空去、便空去，空还要找的啊？！还要拿两个腿盘起功夫来求空的啊？那不是，不打屁股也该打腿了。这不是莫名其妙吗？ 这个道理很简单。这就是见地、见解。

哦，空要盘起腿来，很有本事一样、很用功一样去找，“我非常用功、就是空不了。”这个话我只好听到：“哦，你真了不起！可嘉、可佩。”但我批这些地方我就写：“可嘉、可佩、可喜”，下面两个字不写了：“可打！” 你那么用功就想找个空，你说可不可打？ 想想看这句话：“我非常用功！”干什么？“求空嘛。就是空不了。”当然你非常用功，是可佩可钦嘛；你说这样是干什么？“求空啊！”---不是可打吗？

那你怎么空得了啊？用功就是有啊！那么你去找个“有”好不好呢？哈，包你找不到！什么都有不了。实际上它“有”摆在前面啊。 这是见地问题了。

大家都想学静坐，两腿一盘，眼睛一闭，蛮好的嘛！有个什么啊？很静。有个静嘛，有个静在这里嘛。偏又捣乱把这个静去破坏了，硬要去找个空，拼命钻，在那里头钻，到处打洞钻。打洞啊，尼龙袋一样的，你刚刚把它戳破了，它又空不了，又闭拢来了。那么你就守这个尼龙袋、我们这个尼龙袋，肉体就是个尼龙袋啊！尼龙袋把它一摆好了，气也打足了，坐在那里满好是“有”嘛！你要求空。叫你找有呢，好，然后“哦， 找有啊？那又怎么办？要念个佛号？要有个什么东西啊？老师啊！要守个什么东西啊？”你说守个什么东西？守你这个皮袋！就好了。你那个皮袋一摆在那里，怎么好？就是有嘛！本来有嘛。

我现在四大没有分了以前，刚才那首诗：“你是何人我是谁？” 我就是我。我在干什么？“我在这里打坐。”所以念佛是谁？“念佛是我。”你在这里干什么？“我在这里念佛。”“这不是禅宗...” 这是禅宗啊！你不叫我参话头、问我“念佛是谁”吗？念佛是我啊！“你呢？”我在这里啊！“你干什么？”打坐啊！讲话啊！我本来“有”在这里嘛！你何必去上这个当呢！这都是见地，见地。

所以啊，永明寿禅师说：“种种性相之义，在大觉以圆通”，要彻悟啊！你要明白，不要糊涂啊！你要真彻悟，那就圆融贯通了，那你就可以学佛了。不然呢，你拿到鸡毛当令箭也好，令箭也当鸡毛，反正你乱来一顿，整个搞错了。所以要大觉。佛称大觉金仙，要大彻大悟。

你说人生如梦，不错；人生如果梦，你去干什么？“我去修道去。”请问你现在去修道，有没有离开过人生？没有。那么你不过是另外一个梦，去做修道的梦，一样的。此梦同那梦有什么两样呢？一个是白天梦，一个是夜里梦，一个是午觉的梦，一个是晚间的梦，有什么两样啊？然后啊，自己在梦中的人，还是笑人家：“这些人都做梦。”他忘记了，你也在说梦话，哈！你正在瞪起眼睛说梦话。这所以要“大觉”。真正大觉了，圆通了。

那么，永明寿禅师这个话说，要怎么样圆通？靠我这一本书，哈，《宗镜录》。他这个广告做的好得很，做得不着痕迹啊！

重重即入之门，唯种智而妙达。

结论，这一段的结论。“重重即入之门”，文字很好懂，是典故，是《华严经》的典故。这个是《华严经》什么典故啊？《华严经》八十卷哦！佛经里头的大经，大得不得了啊，大得不晓得多大！套一句杭州话来说：“木佬佬的大”，大得不晓得什么程度。

善财童子的老师、本师、他本来的老师文殊菩萨。文殊菩萨在佛法里头、菩萨里头智慧第一，第一位。谈智慧呢，观世音菩萨也好、观自在菩萨要让位，请文殊菩萨上来了。文殊菩萨而且是七佛之师，释迦牟尼佛过去也是他学生。过去我们这个劫数里，前面七个佛，都是他教出来的。这个道理说什么？一切成佛的人都是靠智慧成就的。大悲是行，智慧是中心。

所以文殊菩萨呢，善财童子首先见到本师文殊菩萨，悟道了。悟道了以后，文殊菩萨摸摸他的头顶，他说你啊，悟道了，悟到了根本智、种子智，智慧的智慧。拿现在的观念：智慧的实体、智慧的智慧、一切智慧的种子。这个根本你悟到了。但是不够。你要... 换一句话，你悟道，拿禅宗来讲你开悟了，不够；开悟了只得根本智，种子智你得到了；世界上一切差别智你要去学。差别智，世间诸法，魔法、外道法、妖怪法... 什么你都要懂，样样都对的，你去学。

最后所以善财童子啊，烟水南巡，就向南边走了。注意呦！这个方位就要注意。不向北边走，更不向东方走，也不向西方去找阿弥陀佛，找阿弥陀佛在哪里？休息去了。也不向...他要向南方走，向南方烟水南巡五十三参。种种的大菩萨，菩萨不一定是出家的哦！只有开始碰了一个出家人，开始碰了一个比丘，五十三参大善知识。这个比丘在妙高峰上站着，又妙、又高，这个山峰。出了家，站得又妙、又高，高不可攀。善财童子找他，怎么都找不见。这个妙高峰路在哪里？都上不去啊！找这个和尚都找不到啊！高到这样高、妙到这样妙。回头一看，和尚站在这一边峰头：“我在这儿。” 这代表一个什么意思啊？那么高，太高了。太高孤峰顶上立，还要下来，非常平凡，平凡到“就在这儿”，他就找到他了。

后来都不是和尚了，多半是....。到了最后，见到了弥勒菩萨。弥勒有个宫殿，这个宫殿大概啊，最科学，比现在还要进步。不晓得...重重无尽的楼阁，亭台楼阁里头，房间里头有房间，房间里头又有房间，房间里头更有房间...有小的、大的，套、重重套；都是电动的门，没有门的。电动还好啊，脚一踩，进去了；他门在哪里不知道，电钮开关在哪里也不知道，进不去！一个圆的，怎么样都进不去。东西南北、上下十方，弥勒楼阁无门可入啊！进不去。 所以到了最后一次了，一切都完成了，根本智、差别智都有了，最后跑去找未来佛，这个未来这个佛、弥勒楼阁啊，站在门口进不去，无门可入。他惨了！只有找老师了。结果叫自己老师文殊菩萨， “弥勒菩萨在哪里呀？”结果弥勒菩萨（怀师一弹指）“在这儿！”他回头，在这儿。就是他后面。门在哪里？“你已经进来。” 他一看，站进来了。门就在你那里，进来了。

进来了以后，看到弥勒这个房子啊，楼阁是重重无尽的。世界上什么叫出世法、入世法？一层套一层，无法分开。每一层学问里头，到达最深处，都可以通之于道。道也可以通之于每一层学问，没有分别的。所以叫做“重重无尽”，所以“重重即入之门”。那么这个境界要什么呢？“唯种智而妙达”，必须先悟道，悟到本体，根本智得了，一切种智得了，然后起用，求一切差别智，你就能够到达。所以明心见性、禅宗悟道，悟个得个什么？种性智、种智、根本智。根本智得了，悟道了以后---性空是得根本智而已，一部分；你不要抓到这一个啊，虽然不是鸡毛当令箭哪，只是抓了半截的令箭，断掉的令箭。一切菩萨还要学一切差别智，也等于中国文化儒家讲“一事不知，儒者之耻”，一个学佛成就的人，佛能通一切智、穷一切智，彻万法之源，他哪样不懂？有一样不懂，不算是佛法。所以大家说，这个也说自己悟道了、那个也说自己悟了，我说你悟了？“真悟了。”不过你要晓得，真悟了的话，穷一切智、彻万法源。有一点还没有贯通的话，你那个悟是靠不住的！我们先休息。

——录音整理