分享源自：原创陈世坤践行至简心法 2022-11-16 17:28发表于河南

佛陀在世时，没有文字流传，更没有动手写过一本佛经。佛陀涅槃后，由其弟子们自发集会，将集体记忆的佛陀生前所说的话统一集结，抄写在贝叶上，从此流传下来。我们看到的佛经，其实就是佛陀的谈话录。

例如《金刚经》是佛祖跟须菩提的对话；《楞严经》是佛与阿难的对话；《华严经》是释迦牟尼佛成道后,在禅定中为文殊、普贤等法身大士解释无尽法界时所宣讲的；《心经》是佛祖跟他的大弟子舍利子的对话。

《金刚经》里经常出现：须菩提：“于汝意云何？”因为须菩提在佛弟子中“解空第一”，故喊须菩提，以之与金刚般若的空性相应。因为舍利子是智慧第一，所以佛讲《心经》讲到重要的地方时，就喊，舍利子！你听好呵：“色不异空，空不异色。”由此而开示了色空不二之义理。

中国的《六祖坛经》，这是唯一的一部不是佛祖所说而称为经的文字。六祖慧能大师，没有上过学，不识得文字。但是听住店客人诵读《金刚经》，便心下开悟，终成六祖。因此，后人皆称其为“天生圣人”。《六祖坛经》也是慧能大师与人谈话，其门人弟子法海集录而成。六祖对《心经》作了详细的描述，今天我们就跟着六祖，一起走进《心经》。

心经开篇就讲：观自在菩萨。这个观字，与《易经》里的观卦，表达的是一个意思。《说文》中说：观，谛视也。易学的根本也是观，邵子的传世之作叫《观物内篇与外篇》。而“卦”本来不就是观出来的吗？“古者包牺（伏羲）氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。”在儒释道这三家中“观”都有其重要意义。从道家开始，道家修炼的地方就叫道观，观有便于瞭望的楼台之意，道观反过来是观道，意指道士们在这里冥思道的真谛。

这个观字表达的是内观还是外观？内观或外观是由个人意识决定的。当你内观的时候，是不是还在外面？当你外观的时候，是不是已经站在了里面？我们执着于任何一个点，一条线，一个面，或一个立体的时候，都会去排斥，隔离甚至屏蔽其他所有能量结构，都不会是大自在。六祖告诉我们：善知识，内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍，能修此行，与《般若经》本无差别。

佛家说性相不二，一面为性，一面为相，且性里有万相，万相皆有性。有阴必有阳，有阳必有阴，阴阳互根互生，孤阴不生，独阳不长，取其一就是偏性。六祖说：出语尽双，皆取对法，来去相因。究竟二法尽除，更无去处。

在性上观与相上观其实是无二无别的，观察出什么，皆是观察者的照见。性与相是太极的一体两面，观察出什么取决于观察者的视角。如果观察者从相的一面去观，照见的都是色；如果观察者从性的一面去观，照见五蕴皆空。这个意识的介入在现代科学里说的非常清楚，量子物理实验的实验结果和人的意识相关，也就是观测者带着什么样的认知，就显化这个人认知所呈现的像。这叫万法由心，也叫相由心生。

所谓的观，是我们应该把心放在哪里？六祖告诉我们，哪里都不能放，心无所住。不能内观，亦不可外观。“不断不常，不来不去，不在中间，及其内外。不生不灭，性相如如。常住不迁，名之曰道。”六祖又告诉我们：“世人外迷著相，内迷著空。若能于相离相，于空离空，即是内外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知见。”

六祖说：“内外不住，来去自由，心体无滞，即是般若。”心即性，心即理。心无内外，圣人之道也无内外，我们要避免人为制造内外。内外合一即是一心三藏，也叫一阴一阳之谓道。我们执于内，执于外皆是偏性。我们执着于空，执着于不空，皆是偏性。六祖告诉我们：“善知识，莫闻吾说空便即著空。第一莫著空，若空心静坐，即著无记空。”“又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大。此一辈人，不可与语，为邪见故。”

其实佛祖在《金刚经》里已经告诉我们怎么观了，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

须菩提问佛祖：“善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住云何降伏其心？”佛祖说：“善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”答案又给我们说出来了：“如是住，如是降伏其心。”

这个“如是”就叫性相一如，色空不二。佛祖也告诉了舍利子答案：舍利子！你听好呵！“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。”话里话外都是如是。

如是观就是让我们性相合一的观，也叫天人合一的宇宙观，就是当代主流提出来的“一以贯之”。不可偏性，住在空性里，不能与地极合一，你下不来。不能落地生根，无淤泥焉有荷花？叫无本之本，无根之草；住在不空里，不能与天道一体，你上不去。会被三维空间的物欲捆绑了，牢牢地活在三维的认知状态，这在佛教叫做“阎浮提刚强众生”。住在哪里都会形成对立，都是偏性，都是公说公有理，婆说婆有理的状态。

这样我们就理解为什么儒释道都让我们执一，守一，抱一了。孔子曰：“吾道一以贯之”就是用最顶层的架构以化天下。当我们领悟到这个观卦心无所住的时候，就已经运化了《大学》里说的“君子无所不用其极。”要天人合一的去观，也就是天人合一的宇宙观，是真正的大道至简。在这种状态下，内外不住，来去自由，心体无滞，即是般若。物来则应，过去不留，观无所观，即是道法自然。

我们圆融合一于一心三藏，圆融合一于天地人的当下，能上得去，又下得来。无障碍地在一心三藏里应时应运，如来如去的切换，才是自然孕育，生生不息，道法自然的本质。在这个明白四达的状态里，才叫大自在，才是真正的“观自在菩萨”。