分享源自：苏树华 悟心心舍 2023-06-03 10:23 发表于湖南

作者：苏树华 2023.4.13 文本整理：德慈 宽思 常耀

大家都熟悉的《地藏经》究竟向我们说了些什么呢？

我可以直截了当地告诉大家：是说了一个人从开始发愿，一直到究竟成佛的一个过程；是讲的一个人的修行，从最初的发愿一直到究竟成就的过程。

大多数最初接触佛教文化的人，他看到的就不是这个样子，他看到的是地狱之苦。很多人看了《地藏经》就很害怕，地狱，怎么这么苦！这个娑婆世界的众生怎么这么苦！地狱里的那种苦，千苦万苦好可怕呀！他以为那里的众生在某一个很受苦的那个地方，那里的众生好可怜呐，好痛苦！这个时候就来了一位地藏王菩萨，这位地藏王菩萨就发愿，要把地狱里的众生全部救度完，一个不留。不但地狱里的要救度完，他还要把六道里的所有的众生都给他度尽，他才究竟成佛。

在这个时候我们就看到了一点点希望：地狱的众生是那么的苦，娑婆世界里的众生是那么的苦，幸好有这么一位地藏菩萨，他要把地狱的众生度尽，法界里的众生度尽，他才究竟成佛。这个菩萨可了不得呀！我们要念他的名号，跟他结个缘，给他打个电话结个缘，将来他就有机会救度我们出离这娑婆苦海。大家是这样想的，大家把佛经里边的事，把那个地藏王菩萨，把那个地狱里的众生及六道的众生，都想象成了是他，是他那个地藏王菩萨救那个他，那些地狱的众生。

地藏王菩萨救那些众生，与我们的修行有什么关系呢？

佛说法是教导我们修行的，一直修到究竟觉悟、究竟成就。《地藏经》同样是指导我们修行的，不是让我们看那个地藏王菩萨如何把那些人度干净的，不是让我们作为一个旁观者，去看那地藏王菩萨救那么多的众生，去拜这位地藏王菩萨。你崇拜有什么用呢？你看人家吃饭，看人家救度众生，他吃饱了关你的什么饿不饿呀，他吃饱了，你照样还是肚子饥，他成佛了，你照样还是轮回的众生。地藏菩萨这一部经，可不是说的对象化的那个他，救对象化的那些他们，那个对象化的那个他是个表法，表我们的大愿，表我们的始觉，开始的觉悟。那些被救度的对象化的他们，地狱的众生、娑婆世界的众生也不是别人，是我们的无量无边的自性众生。由于我们迷失了那个根本，迷失了本尊，迷失了自己的本心，迷失了自己的自家的本佛，所以这一颠倒成为千千万万的无量无边的颠倒。

譬如说我们不知道，未证得这见花的人，我们见花便落在花上，见一切色便落在一切色上，闻一切声便落在这一切声上，而不知道这闻声的人，而不知道这观音的人。我们迷失了本来，所以这一个颠倒，在起心动念，在一切作用的过程当中，那就成为万颠倒、百千万亿无量无数的颠倒。这无量无数的颠倒以及习气就是我们的自性众生。还有我们那内心深处的不可以向人道的，那粗的、细的、极微细的贪嗔痴，无量无数的贪嗔痴，极贪、极嗔、极痴，那无量无数的大大小小的贪嗔痴，不就是我们的无量无数的众生吗？

这佛经的一开始他就告诉我们，这地藏王菩萨无始以来已经成佛。大家看了这一句就以为，这个地藏王菩萨成佛怎么这么早？释迦佛在二千多年前成佛了，地藏王菩萨，人家是无始以来已经成佛了，一定是比这个释迦佛还成佛早吧？这位地藏王菩萨是来给我们表演表演的，化身为菩萨。他不知道这个“无始以来早已成佛”究竟是个什么意思。他依文解义，就想象了一个很早很早很早，很早很早的那个时候，那个地藏王菩萨已经成佛了。你只要是那个时候不论你多早，那个就是开始。佛说的无始以来，没有开始已经成佛，这不是明明白白的就告诉我们：这个地藏王菩萨本来就是佛。这个本来就无始无终，这个本来就是无始无终，没有开始没有结束，这个就是本来，这个就是佛，这个就是不生不灭的心。心经上所说的那个不生不灭的心，无始以来早已成佛，那就等于说地藏菩萨本来是佛，化身为菩萨。

化身，什么是化身？大家又想着，化身就是那个佛变出来一个菩萨。那我先问你什么是地藏菩萨？地藏菩萨是一个表法，表大愿。譬如现在你就发愿，我一定要明心见性，一定要究竟解脱，这不是地藏吗？这不是地藏菩萨吗？这不是大愿吗？还有比这个愿再大的吗？你一念发心，你发的这个大愿就是地藏菩萨。这个地藏菩萨是由你内心里边发出来的一个愿，是你的心发出来的一个愿，那就是你的化身，化身为菩萨。

要彻见本来究竟解脱，他发愿要彻底觉悟究竟解脱，这不是开始的一个觉悟吗？开始的觉悟，从今往后我要如何如何，我一定要成就，这不是开始觉悟了吗？就叫做始觉。始觉即开始觉悟。这个始觉由这个地方开始觉悟，始觉要归于本觉。本觉是什么？本来是佛。噢，这个大愿呢，开始的觉悟，开始的修行，他修行的方向是本觉，或曰本心，或曰本佛，或曰本真的自己。用禅宗的话来讲，这个大愿就是要恢复我的本来面目。看看我们自已，再看看释迦佛讲的这个法，我们是这样修行的吗？

我们发了大愿没有？什么叫大愿呢？你非得发一个千手千眼，我比你的千手千眼还得多，我要二千眼，我要二千手，我这个是大愿，你那个是小愿，你非得要发个这样的愿，这叫大愿？那还有三千眼三千手呢。你要说无量的眼无量的手，你无量的眼无量的手，比刺猬身上的刺还多，你把这手眼都放在哪里去呢？这全世界满世界都放的是你的手眼了，人家往哪里去？你让别人都躲开，我要放眼了，我要放手了，你都碍事了，都一边去。全世界都放的是你的手，放的是你的眼，你就叫大愿了？不是，大者心也，大愿就是回归自心本性的这样的一个愿，由始觉归于本觉的这样一个愿望才叫做大愿。

你是这样返本还源的吗？看看自己，不是啊。原来我看《地藏经》，原来是看戏，作为一个旁观者，观看那个地藏菩萨如何度众生。他那个大愿多么大哦！这个菩萨多么了不起！你是一个旁观者看他人。看人家吃饭你怎么能饱？看人家成佛与你成佛觉悟有什么关系呢？佛给你说这一部法就是作为一个标准，你要这样行发大愿，你要从你的始觉回归你的本觉。在回归本觉的路上，你有种种习气、种种业障、种种众生、种种自性众生，你都得要把它度得干干净净，都得度他们成佛。

那么什么是地狱里的众生？极贪、极嗔、极痴这是三大类众生，贪嗔痴是三大类。极贪、极嗔、极痴，最最贪了、最最嗔了、最最痴了，那么这就是地狱的众生；比较轻的贪、比较轻的嗔、比较轻的痴，那是三善道里的众生；最轻的贪嗔痴是自性天人，最重贪嗔痴是自性地狱众生。一贪里边有无量的贪，一嗔里边有无量的嗔，一痴里边有无量的痴。那么地狱里的众生，极贪极嗔极痴的自性众生就有无量无数。你说你有这么多的习气毛病，你有这么多的颠倒妄想，你不把它斩断，你不把它解脱，你能究竟成佛吗？在这里就等于佛告诉我们，斩断一切妄想，消除一切习气，把我们的习气，把我们的妄想消得精光精光。

但是人一下子消不掉，那就先度脱那些极贪极嗔极痴。这娑婆世界里的众生，那地狱也是娑婆世界，这天堂也属于娑婆世界。《地藏经》上说了：“这娑婆世界的众生，举心动念，无非是罪，无非是业”。你不要想，天堂就是蓝天上边的有些众生吧，蓝天上边里有些众生。你不要这样想，佛说一切法不出一心外。天堂的众生就是你比较轻的最轻的那些贪嗔痴。对于世间烦恼的人来讲，那个最轻的贪嗔痴已经是没有贪嗔痴了，这娑婆世界的众生就连那悠然自得的，没有悟到本心本佛本觉本我的那个人，他再悠然自得，他也在六道轮回里，他也在这个六道轮回。你不要认为就六个道，在这六个道里出了这个道，进那个道，那个道完了又换一个道，你不要这样认为。

什么叫六道轮回？六道轮回就是捕风捉影，因物而喜，因物而恼，患得患失，患喜患悲。这不是六道轮回吗？一会心里恨得不得了，有复仇的心，并且还很重，这不是阿修罗吗？一会想，我学佛了，应该放下放下放下，你这一下不是菩萨吗？这个菩萨是未登地的菩萨。未登地的菩萨就是没有见性的菩萨。发心是对的，方向是对的，你修戒定慧，不修贪嗔痴是菩萨。你也不要认为地狱的众生就是非得有一个地方，大概在我们脚下很深的那个地方，不知道在什么地方，反正是黑暗的一个地方，那个地方有好多好多可怜的人，有好多好多可怜的生命。不是！是你内心深处的那些极贪、极嗔、极痴，极度的贪嗔痴，粗的。还有细的，还有极微细、极微细的，太多了。这不都是说的我们心里的事吗？佛说呀，你看看这众生多颠倒，举心动念，无非是罪、无非是业。大家又想了，造罪了，什么罪？骂人了，诽谤他人了，这是罪。赞叹别人还是罪吗？你只要是着相，都是你的罪，你着相的这个心动，你这个作为就是你的业。

什么叫罪？罪，一个谐音就是你的累赘。你以为你贪恋那个花，就不是你的罪？你以为你讨厌那个牛粪就不是你的罪？处处着相处处是罪。那就是等于举心动念，无非是罪、无非是业。你着相了嘛，习气深厚，弄不掉，不当机呀，做不了主。业障习气之风就像裹叶子，裹挟着这个树叶一样，被裹挟着前进。自己做不了主，天天在捕风捉影里。这个捕风捉影的生活，得有多少众生在那里作怪，在那里推波助澜。我们该不该把我们内心深处的那些极度的贪嗔痴度得干干净净？让他地狱里空，极度的贪嗔痴把它化掉，该不该这样？该！若不这样而行怎么叫地藏菩萨呀？怎么叫大愿呢？

极度的贪嗔痴你没有了，很轻的贪嗔痴，你还有。你贪恋你那个无挂碍的境界，你贪恋你那个悠然自得，这不是你的自性众生吗？是你的天堂上的自性众生。这六道的娑婆众生，世界的众生都度完了，菩萨众生也要度。菩萨也是众生，怎么不是？那个菩萨是坚决不碰那个贪嗔痴，他坚决要修这个戒定慧，他处处戒，处处定，不随着相转。慧，他时时都觉照，不碰那个贪嗔痴。他执着的这个戒定慧不是他的累赘吗？让你修戒定慧，让你修到十地，你真的戒了；这种戒已经是无所用心的戒，自然的戒，一点点不用力的戒，就戒了，完全合乎佛法，处处都不着相。

不是像有些人一样，看着自己不要着相，不要着相哦。你自然的不着相了，自然的戒了，你自然的如如不动了。你走到大街上，送往迎来，在实践生活你都不着相了，定了。在日常应用当中你如如不动了，定了，这还是一个定的境界。你达到了这样，你智慧了，时时都觉照，这种等同于无为的觉照。你达到了这样的觉照，如果没见性，十地满心，那也不是佛。

这个佛是本来的佛，始觉，度尽了自己的地狱的众生，度尽了自己的天堂的众生，度尽了自己的菩萨众生，当十方世界都是自己的化现的时候，都是自己的化身。佛都是自己的化身菩萨完全的融入了这个无始无终的佛，不生不灭的心，此心就是我，我就是此心，我再也不是偏位上的那个始觉。哪怕是这个始觉步步接近于本觉，你只要是还没有完全融入不二，那都不是究竟彻底的佛。

这个《地藏经》就是让我们，由始觉回归本觉，证得这个无始无终的佛，证得这个不生不灭的心，在这个修行的过程当中自性自度。这个自性自度可不是人我相对的度，你人我相对的度，你永远度不完。自性自度就这么一觉，凛然一觉。“咄”，就能荡涤一切，“咄”，如此便能荡涤一切，你即使不这样一咄，凛然一觉，常常觉，时时觉，借助于这种觉，觉悟自心，觉悟自佛，觉悟自我，觉悟那个本真的自己。你究竟彻底的觉悟，就是究竟彻底的解脱。你如果是这个心，这个心就是你，你看看还有什么实际的众生？！所以佛在《金刚经》上说：“度无量无边无数的众生，实无众生可度”。《地藏经》不是教给我们这样修行的吗？一开始说你本来就是佛，你要发大愿，你要行大愿。这个行大愿的过程，就是始觉回归本觉的过程。你完全的回归了，那就是究竟的解脱，那就是度尽法界众生。

哪一个法门不是这样行持的呀？净土宗是这样，净土宗叫作回归净土，这个净土是本然的净土。发大愿，发愿要回归净土，这个发愿，这个大愿不是个始觉吗？由这个开始的觉悟开始的行持，步步回向净土，步步回向弥陀，等于用禅宗的话来讲，步步回归自性有什么二样？那心中心法，心中心那就是核心的核心。你用六印一咒发大愿，发什么大愿呢？愿此生速开智慧圆满成就，究竟解脱，这不是大愿吗？借着这个大愿行持，座上心念耳闻，座下也绵密观照，你如此而行，不就是由始觉回归本觉吗？你如果没有这个大愿，你怎么能够从始觉回归本觉呢？你如果没有大愿，你连这个觉都没有。现在再看看我们自己，有没有这个大愿？哪有这个大愿呀？！都是你来救我吧，我听你的话，你快拉我去吧，这是大愿吗？

发大愿，是什么大愿？从今我要发愿、我要回归，你回归的那个地方就是最大的地方，就是根源的地方。我要回归，带着这个回归的大愿，做回归的行持，步步接近于这个本觉，步步接近于这个本佛，步步接近于这个本真的自己。这不是我们的修行的过程吗？

你看了那《地藏经》反而成了看别人的戏了，你在这里作为一个旁观者，看观世音菩萨，看地藏菩萨是如何救度他人。你是看戏的人，看人家吃饭关你啥饱的事情？！实际上，释迦佛就给我们树立了一个榜样，给我们说了一个修行的办法，你再对照一下自己是这样修的吗？是这样行的吗？是这样回归的吗？

大家还是愿解如来真实义，依照如来的真实义，做真实的修行，回归真实的自己。这个真实的自己就是佛，佛说的众生本来是佛，你回到本来就行了。