分享源自：原创陈世坤践行至简心法 2022-05-19 05:58发表于河南 我们任何一个人的生命，都是往复循环的曲面圆弧运动，这个曲面圆弧都不是直通通的，是螺旋式的纠缠。既有条达之性，又有盘曲之性，是一个波的状态，这就是曲成万物是大道。我们从生生死死，到死死生生，用曲线运动，做了无穷多成、住、坏、空的太极轨迹。任何太极轨迹各不相同，却各自精彩。天体的运行方式是曲面圆弧波态的，是永无休止，持续振动状态，这是宇宙规律。曲则全，终极都会形成圆满，曲线的两端相接，就是一个完整的循环，两端相接的当下就叫天人合一。

我们众生皆是本自具足的，心本来是妙明清净的，因执念的叠加产生分别，离开了零维与N维（N趋于无大）的合一。从零维这一个本自具足的质点，先做了一个“成、住”的曲面圆弧向下的运动，是无欲到有欲的过程，叫做生门。就是天门开启，是事物“宜散”的力量，我们三维把它叫做降临到阳间。《心经》中说颠倒梦想，就是因为我们用习惯认知，感觉到这个圆弧向下的运动，看成圆弧向上的抛物线。其实是一个失道的过程，在《道德经》里描述它为：失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

在三维空间，所有的呈现出来的相都会有“成、住、坏、空”，任何一个生命态也都有“成、住、坏、空”。当这个曲线，走到“物壮”节点的时候，生命能量共振减弱，则衰老。接着是一个“坏空”的过程，从三维这个太极里，曲面圆弧向上回归。死者为大，这个大就是道。老子说：“吾未知其名，字之曰道，强为之名曰大，大曰逝。”这里的逝指的就是入死，佛家叫“善逝”， “善者名好逝者名去。如来好去，故名‘善逝’” 逝，断也。能以妙德智慧，断无尽烦恼。我在这里理解为究竟涅槃的境界。表达的就是回归到了零维自性这个点，当与自性这个点重叠的时候，这就是我们的意识去与零维自性合一的过程。

回归是一条是自下而上的路线，是去欲到无欲，叫做死门，就是我们说的所谓的归阴，是事物凝聚的力量。所有的相都合一到这个境界里去了，佛家叫一合相。在《道德经》里描述它为：人法地、地法天、天法道、道法自然。人相全部合一到地极里去了，俗话称入土为安；地极合于天极，叫做乾坤的圆满；天极合一于道（一阴一阳之谓道）；阴阳氤氲合一于自然孕育，生生不息。《道德经》里说：道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。就是告诉我们：人法地=地法天=天法道=道法自然。

无论任何经典，都会承认天道，地道，人道万物的全息，一阴一阳之谓道，一切信息尽在其中，让我们深悟无常，活在当下。

一阴一阳之谓道，就是一个最简单的太极，一个最简单的能量波态。佛家叫做一合相，太极的一面，所有的相都合一到内在本源境界，合一到一真法界，合一到投影源里面去了；太极的另外一面，所有的相都是由这个最简单的太极、最简单的一、共振叠加和合出来的，叫做道生一，一生二，二生三，三生万物。

太极的一面为阴。一面为阳，所以阴阳一体；一面为性，一面为相，所以性相不二；一面为色，一面为空，所以色空不二；一面为圣，一面为凡，所以圣凡不二；一面是其小无内的零维奇点，一面是其大无外的N维（N趋于无穷大），所以万物一体；一面为黑洞，一面为白洞，黑白无间；一面为生，一面为死，所以生死同在；一面是往，一面为复，所以往复循环；一面为善，一面为恶，所以无善无恶；一面为真，一面为假，所以真假不二。

这个表达还不够，因为它们本来就是一个平衡和谐，圆融共生的状态，所以，它们互为表里，阴中有阳，阳中有阴。色中有空，空中有色。性里有万相，万相皆有性。圣人也有凡，凡人亦圣人。黑里都有白，白里都有黑。生就意味着死，死就意味着生。出生即是下降，入死即上升。真里也有假，假里亦存真。

它是万物的本质，也是万物的共性，它无处不在，无时不在，无处不有，无时不有。当我们在宁静中内观到一个波态的时候，就已经是无极中的一个表达了，这就是“观自在菩萨”，就是“致虚极守静笃”，就是起心N维在无穷，把心放在了至善之地。在这个当下，才真正地见到了自己。这是一个涅盘圆满，无虚无实，若有若无，若隐若现，若明若暗，若即若离，隐隐约约，恍恍惚惚，黯然飘渺，恍兮惚兮的状态。

来，来，来，我们继续“喫茶去”！我们就在宁静中内观，进入静、定、虚、空状态，达到高维实践的必要条件。在这个当下，我们纵身跃入《金刚般若波罗蜜经》，化身于所有字符里，跳跃于任意字里行间，恍兮惚兮之间，走进《金刚般若波罗蜜经》第二十七品。受持，读诵的这个当下，会让我们变得更专注，可以走到置心一处的状态。把眼、耳、鼻、舌、身全部摄受在这个大能量场里，把内在通道打通，跟自己内在具足圆满的智慧共振，瞬间跟自己的内在智慧关联，获取高维信息的共享，获得生命能量的和谐。

《金刚般若波罗蜜经》第二十七品经文说：须菩提，汝若作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。

经文大意是：须菩提，不要有如来不以具足相故，才得到大彻大悟、无上正等正觉的境界的执念。

佛陀继续说，如果有这样的灭相见性的想法，就会使得诸法断除消灭。为什么呢？因为发起无上正等正觉之心的人，性相圆满合一，是一不二，不会说各种法相断灭。

具足相这个词，在《金刚般若波罗蜜经》第二十品中出现了很多次。经文中说：须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不？不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说。具足色身，即非具足色身，是名具足色身。须菩提，于意云何？如来可以具足诸相见不？不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。

玄奘大师翻译的《法相宗·论：摄大乘论本》中云：“谓诸具缚者，名具足相。”意思是，“具足相”就是具足缠缚的相，这里的“具足”是形容词，表示相的特征。大千世界，万法万相，彼此缠缚，相依相存，相互制约，都是具足相。比如说：太阳地球、春夏秋冬、父母、配偶、兄妹、子女等，都是具足相。如果没有缠缚，没有量子纠缠，没有能量的同频共振就不会显相。

不以具足相故，包括离一切相，并不是把相给隔离了，不是把一切相给灭掉了、给干掉了，而是不执着于相，不去与任何一个相去量子干涉、纠缠。

无相，并不是没有相，而是不住于一切相，不执着于一切相，就像一空万有，是不执于任何的有。不能将佛陀的意思误解为：如来灭掉了、干掉了所有的相，灭相见性”从而证得无上正等正觉。

性相是一不是二，我们只是描述为太极的一体两面，其实任何的一面都性相具足，性里有万相，万相皆有性。执着相叫执着，那么执着于虚空也是执着。我们执着于任何的一面都是偏性，都会导致整个太极的倾斜，而不能维持它的中性平衡与和谐。继续倾斜下去的结果是精疲力尽，加速这个太极的坏空程序。

当我坚持一个立场的时候，就是站在偏性的能量状态里，我坚持的越强悍，太极的那一头，一定具足同等强悍的能量值，都会陷入二元对立的执着状态。纠结，恐惧，挣扎，拧巴，烦恼，取舍，等等就会接踵而来。任何一种偏性能量，一定有一个跟它共轭的偏阴性能量存在，这两个能量达到一种平衡。就是来反制、平衡这种能量的状态的，不能让任何一种能量无限度的发展，所以自然会给它相应的能量平衡，这是阴阳平衡的概念。

任何一个能量结构我们都不可能干掉它。能量既不会凭空产生，也不会凭空消失，它只会从一种形式转化成另一种形式，或者从一个物体转移到另一个物体。我们没必要去干涉任何一个自然的存在，只要去干涉就是横向能量结构的博弈，用相去解决无限空间的能量关系，本身就是一个妄想。这种横向能量的博弈，不过就是脑子里面装着的那些主义的争锋。一个价值观，战胜了另一个价值观，并不是因为一个比另一个更接近真理，而是一个比另一个更有力气罢了。

能量只要呈现出了相，就是能量同频共振的集结。世界上永恒不变的，就是所有事物都处在不断的流转之中，说能灭掉所有的相，那是个妄想。任何一种相的呈现，都有它在这个时空存在的合理性，这样我们就可以理解佛祖所说的：“于法不说断灭相”了。

一切境相皆是自性显现，没有自性，就没有境相，也无从见任何境相。因为“见性”之故，才能见到色相。既然见相即是见性，相是能见的“见性”显现，那么，相就是性，性就是相。而性是真实不虚的，则色相也就真实不虚了。《法华经》说：“是法住法位，世间相常住。”说的是世间一切相皆性所显现，性真实故，相也不虚而常住，“性空真色”是也。故云：“一真一切真，一假一切假”。因为真和假本来无二无别，它们本来就是一个平衡和谐，圆融共生的状态。它们从来没有分别，合而为一，且互为表里，阴中有阳，阳中有阴。色中有空，空中有色。性里有万相，万相皆有性。圣人也有凡，凡人亦圣人。黑里都有白，白里都有黑。生就意味着死，死就意味着生。出生即是下降，入死即上升。真里也有假，假里亦存真。

来，来，来，我们还是“喫茶去”！起心N维在无穷，不下念，走进静、定、虚、空，随着这道自性本然之光，继续跃进《金刚般若波罗蜜经》第二十八品！