【原文】

河伯曰：“若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？恶至而倪小大？”

河伯说：“是从物之外还是从物之内，怎么来区分物的贵贱？怎么区分它们的大小呢？”

【原文】

北海若曰：“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。知天地之为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣。

北海若说：“从道的角度来看，万物没有贵贱之分。

从万物自身的角度看，万物都以自己为贵，而以外物为贱。

从世俗观的角度看，万物的贵贱不在于自己。

从万物的差别来看，如果顺着万物大的（大理解为优点）方面而认为它是大的，那么万物没有不是大的；如果顺着万物小的（小理解为缺点）方面认为它是小的，那么万物没有不是小的。天地既可看作像一粒细米那般小，一根毫毛也可看作丘山那么大，这样万物大小的差别就能看明白了。

【原文】

以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫无。知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非。

从事物的功（功理解为利的方面）来看，顺着其有用的一面看，万物没有没用的；顺着其无用的一面看，则万物没有有用的；明白东西方向虽然相反却又相互依存的道理，则万物的功用就能确定了。

从万物的趋向来看，顺其值得肯定的一面肯定它，则万物没有不对的；顺其否定的一面否定它，那么万物没有不错的；

【原文】

知尧、桀之自然而相非，则趣操睹矣。昔者尧、舜让而帝，之、哙让而绝；汤、武争而王，白公争而灭。由此观之，争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也。

明白尧与桀都自认为自己正确，而相互以对方为非，那么德行的趋向就能看明白了。从前尧、舜由禅让而成为帝，子之与燕王哙却因禅让使国家遭受毁灭；商汤与周武王以武力相争而为王，白公胜却因为争夺而灭亡。由此看来，争夺与禅让之礼，还有尧与桀的行为，他们的贵贱是因时而异的，所以不能以这个为常规。

【原文】

梁丽可以冲城而不可以窒穴，言殊器也；

骐骥骅骝一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也；

鸱鸺夜撮蚤，察毫末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也。

栋梁可用来冲撞城门，而不可用来堵塞洞穴，这是器的不同；

骐骥、骅骝这样的良马可日行千里，而捕捉老鼠则不如野猫和黄鼠狼，这是说技能的不同；

猫头鹰夜里可以抓住跳蚤，看得清毫毛般细小的东西，白天出来瞪大眼睛也看不见偌大的丘山，这是物性的不同。

【原文】

故曰：盖师是而无非，师治而无乱乎？

是未明天地之理，万物之情也。是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣！然且语而不舍，非愚则诬也！帝王殊禅，三代殊继。差其时，逆其俗者，谓之篡夫；当其时，顺其俗者，谓之义之徒。默默乎河伯，女恶知贵贱之门，小大之家！”

俗话说：何不只学习对的而抛弃错的，学习能治理的而抛弃混乱的？

这种说法是不明白天地间的道理，不明白万物的实际情况。这就如同只效法天而抛弃地，只效法阴而抛弃阳一样，这样不可能行走在光明的大道上！然而还是有人说个不停，这样做不是愚昧无知便是存心骗人！五帝三王禅让的方式不同，夏商周三代王位继承方法也不一样。不合时宜，违背世道人心的，被称为篡逆之人；合乎时宜，顺应世道人心的，被称为大义之人。沉默吧，河伯！你哪里能明白贵贱的门径、大小的区别呢？”

北海若从六个角度阐述如何看待物的贵贱大小：

以道观之：从道的角度看，万物对天地来说都是刍狗，提供生存背景，使之自生自灭，没有什么贵贱高下。

以物观之：每个人站在自己的立场，都是以自我为中心去看待外物，所以以自己为贵，以万物为贱。

以俗观之：从世俗来看，万物命由天定，根据环境不同处于变化之中，贵贱不在于自己的意愿。

以差观之：不同的万物，认为它是大的，它就有无穷大，认为它是小的，它就无穷小。

以功观之：从功用来看，从它有用的一面看，万物都是有用的，以它无用的一面看，万物都是无用的。

以趣观之：顺着万物对的一面看，万物没有错的，顺着万物错的一面看，万物没有对的。

圣人的视角是全局视角，也就是道的视角，站的够高，能看清所有不同视角所观察到的，以道的视角看万物，就是‘处中’的视角，圣人心处于天平的准星上，他眼里的万物没有善恶、对错、大小、贵贱的分别。

我们想要拔高自己的视角，首先要打破对立的思维，也就是不要非黑即白，不要有二元对立。要明白人与人的不同，处于不同的环境、不同的位置，看到的东西都不一样。大部分人看这个世界就像是盲人摸象一样，看不到全部，只能看到眼前的景象。往往会用眼前的景象去思考问题。

所以我们在思考问题、处理问题时，要跳出对立与问题本身，理性地看待环境和不同的角色，判断出对自己更有利的结果。把自己脱离出来，消除对立，站在更高视角俯视问题。