分享源自：原创 陈世坤 践行至简心法 2023-07-18 07:37 发表于河南《道德经》曰：“知其雄守其雌为天下溪。为天下溪，恒德不离，恒德不离，复归于婴儿。知其荣守其辱为天下谷。为天下谷，恒德乃足，恒德乃足，复归于朴。知其白守其黑为天下式。为天下式，恒德不忒，恒德不忒，复归于无极。”中医将人体与宇宙紧紧联系在一起，不仅人体本身是一个小宇宙，而且人体宇宙和天地宇宙又构成一个天人合一的大宇宙。体现了“天人相应”“天人合一”的整体观念和全息思想。在中医系统里，对身体组织的认知常以自然山川为喻。《素问·气穴论》：“内之大会为谷，肉之小会为溪。”当你查繁体字的时候，你才发现，“溪”不是三点水，它是一个“谷”字的“谿”。“肉之大会名曰谷，肉之小会名曰谿”指的是宽阔的山沟叫谷，狭窄的裂缝叫谿，这才跟老祖宗的智慧对接上。《广雅》中说：“谿，谷也。”故，谷与谿意同，只是有大小之别。《素问·气穴论》中说：“气穴者，一身之气，循行三百六十五穴也。孙络溪谷，亦三百六十五会，皆应一岁之数。”穴位是气的聚集地，人体的穴位可以比作为能量在经络中流通的开关,也是各条能量在经脉中汇聚的交点。《阴阳应象大论》说：“气穴所发，各有处名；溪谷属骨，皆有所起；分部逆从，各有条理；四时阴阳，尽有经纪；外内之应，皆有表里。”这个“表里”恰恰对应了老子描述的“知其雄守其雌”，也就是阴阳的互为表里，且互根互生。《素问·五藏生成篇》指全身筋肉骨节间的小间隙,多为腧穴所在之处。肾主骨，而溪源于骨气所生的分肉间。比如长江和黄河的源头，都是小溪，所以不能小看小溪水。溪谷离不开气血滋养，故曰：“溪谷之会，以行营卫。”也就是说，精都是一点一点培养起来的，一切培养都是为了精满气足神全，为格局的提升创造充分且必要条件，最后汇聚成海。故《痿论》说：“冲脉者，经脉之海也，主渗灌溪谷。”“知其雄守其雌为天下溪。为天下溪，恒德不离。”其实就是告诉我们阴不离阳，阳不离阴。孤阴不生，独阳不存，阴阳从来不离不弃。在阴阳不离不弃的合一里，才可以连接生命所有通道。德性就不要二，性相一如，色空不二，性命不离地合一于婴儿状态，不要偏性地用“我觉得”的定义去干扰这个不可思议的身体。“肾主纳气”，所纳之气若是患得患失就是荣辱之病。荣就是得意的总“表相”；辱就是失意的总代号，如果我们把心住在荣辱上，那么“得之若惊，失之若惊”。谷中无正气，则荣卫俱虚，形神俱损。观自在而觉悟的人，悟得自在本空，即使执有，仍然是空，仍然不得，自然合一于空性。心胸开阔，有度量，淡泊功名利禄之人，懂得超尘脱俗、去留无意、心无增减、喜风不动、定在慈悲，方能心态平和，恬然自得，这个境界就叫“天下谷”。呈现出来的状态就叫“谷得一以盈”精气神饱满，即是“恒德乃足”。“知其白守其黑为天下式”即是一阴一阳之谓道，就是其大无外与其小无内的合一，“执一以为天下式”。这个“一”是最简单的能量结构，叫做大道至简。变量越多，会越来越复杂，就越难求解。复杂的现象简单化，是一个化繁为简的过程，其实就是探究其产生的本源。我们用最简单的结构，用一阴一阳之谓道可以化解所有复杂的能量结构。用“一”来解天下的万事万物，全能解开，进而以化天下。当我们真正的能达到心物合一境界的时候，叫无为而无不为，也叫无所住而生其心。以天人合一来观世界，叫天人合一的宇宙观，才能看懂这个世界的格局。能够跳到迷宫上面，对宇宙中的一切事物了了分明。又能从最简单的，不显化的能量结构里，知道一切事物生成的因。能读懂这个时空里的所有，并读懂我们以为不合理的呈现，发现它背后存在的合理性。从天人合一的境界看整个宇宙，是天下的大格局，《道德经》里叫“天下神器”。借这个“天下神器”能照见一切，又能随时从上往下，应时应运地契入每一个当下，而如来如去。“零”跟“一”合而为一，就叫一阴一阳之谓道。“一”跟“零”是无间的互根互生的表里关系，也叫太极的一体两面。“一”就是“零”，“零”就是“一”，当我们真正“守一、抱一、得一、执一”的当下已经合一于无极了。
