修行法门第一要义，即是入静。入不得静，一切法门都是意识驱导而成，参杂人世欲念脱不得后天之法。何为入静，静为何态。儒释道各家典籍多有记载，然人生养于天地母胎。食五谷杂粮，各种欲念参杂，受人身所节制。起心动念之间必受后天所影响，欲入静，先否后天所识。放弃我之一念，须知事件万物皆为同源，皆为道印。金银器宇如此，粪土草芥亦如此。只有摒弃后天影响，才可返先天心境。亲近万物自然，心自然得静。心静之下何愁无法入静。静中行气，不受后天影响，一日千里。实比苦功修行容易百倍。一点心得分享~还望多多指正。入静修行法门：先修分别心、再修同理心、最后修同源。修得同源，道印显现自然本我意识觉醒。
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分享的好！福生无量天尊☀️☀️☀️
心神常清静
修道入虚极
虚极达高峰
瞬间证胎息
一得永得妙
证道晓道玄
老子说：“万物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。”天地万物为什么生长那么快、那么多？因为根根吸收了天地间正的力量。根是什么？是万物生命的来源。回归根才是静，能静才回归生命。可是人的生命忘记了这个静，反而尽量用动态去消耗自己，等于世界上人类拼命消耗能源，早一点消耗完，就死亡了。所以讲到生命的来源，保持健康长寿，甚至想健康长寿，必须要学静。 渊源于道家老子思想，纯粹从道教立场，发挥《道德经》修养的妙义，而不同于丹道家的修炼方术，颇有相当价值的，要算道教的《清静经》为最好。但《清静经》的著作，虽然号称为太上所说，实为晚唐时代的作品，而且章制体裁，极力仿效佛教的《心经》，名辞术语，也多探纳佛学的名相。我们如果不谈考据，只论内容，放弃时间与门户观念，那么，《清静经》不但可以代表道家与道教的必读之书，如要了解晚唐以后中国文化的精神，与儒、释、道三教思想融会贯通的情形，也是必读之书。
《清静经》
老君曰：
大道无形，生育天地。大道无情，运行日月。大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。夫道者，有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地静，男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。
夫人神好清，而心扰之。人心好静，而欲牵之。若能常遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。
所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心。外观其形，形无其形。远观其物，物无其物。三者既无，惟见于空。观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生。欲既不生，即是真静。
真常应物，真常得住。常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道。既入真道，名为得道。虽名得道，实无所得。为化众生，名为得道。能悟之者，可传圣道。
老君曰：上士无争，下士好争。上德不德，下德执德。执著之者，不名道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神。既惊其神，即著万物。既著万物，即生贪求。既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心。便遭浊辱，流浪生死。常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得。得悟道者，常清静矣。
《清静经》全篇的原文，共计三百九十二字，其中所谓的空、六欲、三毒、苦海等名辞，都是佛家的术语，我们如果借用禅宗五祖的语意为它作评价，便可以说：“后世依此修行，亦可以入道矣。”
《禅宗与道家》（东方出版社）－－－－－－－－－－－－－
中国的老子讲过至静，“致虚极，守静笃。”生命的根本是静，静到了极点，才能够把握住生命的真谛，才能够恢复生命的本能。
无论念佛也好，修止观也好，要先专一，才能修到静，静还不算，要达到“至静”，但是，我们有几个人真修到静？真修到静，则忘掉身体了，也的确可以祛病，因为静到极点，病也空了，受也空了，苦的感觉也没有了。
《圆觉经略说》（东方出版社）