（二）、述观心的境界

观心的境界，2012年我写了一篇长文讲述之。读了本节前面引用的《定观经》、《内观经》、《了心经》，感觉自己所写的那些观心的境界文字太啰嗦。于是，根据自己一年来修学的真知重新写了下文。这三部经典已经讲了观心的境界，如生定生慧，如得道抱真，如明心见性，如无住无执。把上述三部经典研究通了，体验到了，也就知道观心者的境界如何了。佛教《心地观经》云：“三界之中，以心为主。能观心者，究竟解脱，不能观者，永处缠缚。”“以清净心为善业根，以不善心为恶业根；心清净故，世界清净；心杂秽故，世界杂秽；我佛法中，以心为主，一切诸法，无不由心。”这既是观心的理法，也是观心的境界，能观心者解脱、自在、洒脱、清净。一些人看人生，看他人，看世界，偏激、丑陋、阴暗，应该反省“是不是因为自心杂秽，故而看世界而杂秽。”佛法与道学的精华是内照、反省，从自心深处认清实相，变革人生，由此超越自我，改造世界。

真正观心的人，有担当，有敢于直面生活、直面心灵的勇气，不回避自己的罪恶、阴影。真正观心的人，精进，严谨，负责，他不仅对自己负责，对他人负责，也对社会负责，对生生世世相似相续的生命负责。观心，是走进心灵深处的法门，是一条通向灵魂自由的道路。观心的人，灵魂会变得高尚，善良，自信，他看破了人世和心灵的幻象而不再迷惑，因此，观心的人，会变得真诚、质朴，不欺人，不自欺。

观心的人，有智慧看破幻象，所以，生活简静，乐施好善，为人俭朴，不事张扬。也能看到事物的本质而淡泊名利，淡泊情欲，看开恩怨，看破世情，“世事无端何足计”，有的是坦荡和直面。遇见多么难的事情，都能面对之，解决之，放下之。

观心的人，能达到“应无所住而生其心”，不会住在任何烦恼和景象里。长期观心的人，还有很强的专注力，不以散乱心做事，不以散乱心待人接物，不以散乱心修行。不怀疑他人，不怀疑自己，随分安命，且能精进超越。常年的观心会形成内在的定力，而这种定力会完全地、自由地、没有痕迹地融化在生活里。他的善，没有迹象，在他看来，对人的善是非常自然的，没有什么特别的地方。

能观心的人，会有很好的聆听能力，会有很好的记忆力、理解力、辨析力，因为，他在常年的观心觉察中，知己而知人，知人而知世，知人知世而知天道人道。

能观心的人，因为看透了人性，而具有博爱和宽容心；因为珍惜生命，心怀大愿，而拥有慈悲心。

观心的人，懂得因果的真实不虚，看清了自己的人生，也就看清了自己的因果。因此，会敬畏因果，力行善道，培植德风，笃实刚毅。

观心的人，有可能因顿见自性而开悟，由此见道，见到万有的实相。实相无相，他会知道那个真相真的存在。因此，他会对生命会充满关爱、慈悲和敬畏，因为，他知道，伤害他人，伤害万物，也就是伤害自己。他能从复杂的事物中解脱出来而看到事情的真相，也能走出自我的局限而不再有任何对自我的执着。

观心的人，因为看清了自己生命中的善恶因果，因此，不再恐惧，能坦然面对因果报应，能担当因果报应，能坦然面对疾病、痛苦、死亡。能从内心减少颠倒梦想、恐怖挂碍。生，则力行善道；死，则乘愿再来。因为，他知道，“涅槃生死等空花，再入轮回做众生”，是佛道的真谛。

观心的人，知行合一，说到也能做到，他自律严厉，待人宽厚。他已经在观心中自得受用，因此，会把实修的精神贯穿到人生中去，他会把现世的一切看做修行的机会，一切皆是道的化现。

观心的人，能打破各种局限，特别是自我的局限，也能因为经常观看自心，而看到潜意识里的“我”的面目，由此逐渐净化意识，转化心态，变化气质。

观心的人，待人和善，不是刻意为之，而是，善心结就善缘，善缘成就善果。

观心的人，有无限的生机活力，不会死气沉沉，不会唉声叹气，不会忧患未来。因为他知道，心是命运之主，但得行好事，不必问前程。他相信：因果即是命运，命运即是业报，业报是心相，明心见性，一切皆能改变。

观心的人，能把握修道里的细微火候，而不会错过最佳的时机。

观心的人，会主动化解内心的冲突，而拥有安详，在安详里生出定力，在定力里生出洞察、智慧和创造力。

观心的人，能向天地万物敞开心扉。能体验到天地与我合一，万物与我同心的美妙。

观心的人，能在内心产生自律的能量。他的道德自律来源于他对自己生命因果的了知，对万物实相的证悟，也来自他对信仰的坚持。

观心的人，身心会自然产生强大的能量，以空性的能量改变自己、改变某些事态、改变某些因缘而达到利己利人，自觉觉他，达到某种成功、成就。这能量，来自觉性，来自定慧，来自真心，来自生命本源。

观心的人，是一个奉行“直心是道场”的人，心无扭曲，保持本来面目，即是“直心”。在古代，“上直下心”，是个“德”字，即“惪”为德，直心是道场，也就是说：德心是道场，保持修道人的道德尊严和道德操守，即是“直心为道场”。

观心的人，不忧患自己，不忧患未来，他知道，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，所以，他不会为未来忧患，他不会忧患未来有没有房子住，有没有养老金，有没有人为他送葬，一切，他不再忧患，他只安住于当下。

观心的人，他因为看到了人性和历史的本质，并不妄议时代，他会看到时代问题中历史的、因果的、显在的、隐藏的原因，他不只是看表象。他会看到历史、人性、因果、当下，因此，他探讨历史和人生，会非常深邃。南怀瑾先生就是这样的人。

观心的人，关注现实，也关注历史，他关注历史的经验，看到人性的优点与弱点，所以，他为时代贡献，但不为时代忧患，他会把忧患变成点亮时代的蜡烛，照亮时代的心光。

观心的人，不苛责人，也不苛责时代，他知道，一切皆因果，历史亦因果，时代亦因果，一切在因果的变化中，他看因果，看时缘，做好自己，就是对时代对社会，对家庭的贡献。

观心的人，他有诗人的性情，有哲人的情怀，有菩萨的心肠，他对时代的看法，与人不同，但他不会勉强他人接受自己的观点。他尊重人和万有的各种差异性，差异也是因果的显现。

观心的人，行孝道，尽人伦，但他不执着于孝道和眼前的人伦，他的眼光是透穿轮回与三世因果的，因此，他的心性，以因果和觉悟为根基，以解脱和行愿为皈依。

观心的人，他很平凡，看起来貌不惊人，像个农夫，像个扫大街的人，像个很普通毫不起眼的人，不是你想象中的“大师”，不是你想象中的“高人”，他非常平常，平常到走在人群中，毫无特色，他已经无我了，并不在意别人的评价，更不会去张扬一个虚妄的“我”。

观心的人，他不会自己制造心灵的冲突，他会消除二元对立，看善恶不如看因果，他看的是因果，人间的善里面也许隐藏着私心、情欲、罪恶，但观心的人看到的是因果，而不是善恶表象。他不会自己制造心灵的冲突而消耗生命的能量。

观心的人，会减少日常的矛盾与冲突，从而节省生命的能量，用之于修道或灵性的升华。他会减少心理的矛盾，因为，心理的矛盾，会破坏生命的能量，也会耗散生命的能量，思想、矛盾、纠结，都会耗散生命能，观心的人，因为化解了心理的矛盾，化解了心理纠结，因此，他的生命能，不会耗散在毫无意义的事情上，他会把生命能用在生命的觉悟和超越上。

观心的人，不仇视任何人，他会为人他人祝福的，因为，他有发自内心的慈悲和安详。他会祝愿所有伤害过他的人吉祥如意。这就是我后面还会提及的“吉祥心灯”的修持法。这是观心者最基本的修持法。为了保持全书的理法的一贯性，“吉祥心灯修持法”，我放在后面专门讲。

观心的人，他不排斥他人，他心中只有真理的存在，并无个人的恩怨，即便有个人恩怨，那也不是因为个人的利益，而是因为真理，因为正道，观心的人，有责任心“为众生护慧命”，这是他的天职，他个人并不想得罪谁，招惹谁，但为了道脉，为了正见，为了众生不被邪见迷惑，他会站出来，大声疾呼，大声呐喊，像鲁迅为沉睡在火热的铁房子里的人们呐喊一样，他不是因为私心，而是为了道义。

观心的人，不会因为人云亦云而改变初衷，也不会因为政治压迫而改变大愿，生死对于他，早已看破，所以，他的心里，只有实相、真理，而不会为世俗屈膝，但是，他会随顺世缘，与世推移，方便善巧，成就利生事业。

观心的人，他的觉知、觉察，是无限的，不受自我、时空的限制，他只是真理的表述者，他体验了真理，但他无我，他不会张扬自我，在他，“自我”只是真理的载体与表述。

观心的人，他并不排他人，他知道，“天地与我并生，万物与我同体”，他知道那个形而上的“一”，就是道炁，就是法身，就是上帝，他会泯灭名相，独露本真。

观心的人，他的智慧、认知是无限的，他不会局限于经典，也不会局限于宗教，更不会局限与学术、科学、政党、国家、社会，因为，真理本身是没有时空局限的。他不会有世俗的“宗教激情”，因为，他知道宗教的真理不是靠所谓“激情”能维护能弘扬的。他的理性与实相同在。

观心的人，他不会局限于部分而忽视整体，他的心灵是自由的，因此，他的眼界是宽广的，无限的，他的觉知、正见、觉察，也是无限的，是和太虚浑化为一体的，他的觉知是完整的，全面的，甚至是遍满宇宙的，正如太乙金光咒所言：“宇宙万有，皆是吾真”。盈天地间者，皆是太乙元气，皆是吾人法身，皆是众生慧命。

观心者，会由觉知而达到全然的觉知，他没有排他性，没有自我，也没有单一的宗教，他只有心灵的自由。他的心是向全宇宙敞开的，他的心，是向所有众生敞开的，他的心，也就是向真理敞开的。

观心的人，他的心是慈悲的，非暴力的，不伤害他人的，因为，他是明彻因果的，如是因，如是果，如是本末究竟。他的心，有慈悲，有关怀，有悲天悯人的情怀。因此，他的心性，从慈悲中生出力量，生出改变人生、改变社会的力量，哪怕是很小很小的改变，他也是喜悦的，无住的。

观心的人，没有敌人，没有宿敌，他的心是宁静的，慈悲的，安乐的，他因为世间的因缘，而随缘讲一些看起来“不合时宜”的话，但是，这些话都来自真心和洞察，来自觉悟和无为。