分享源自：原创南怀瑾先生弘瑾文化怀师家园 2023-03-20 07:08发表于山西

教化最高的道理，是引发人性中本自具有的智慧，“无师自通”。

孟子曰：君子深造之以道，欲其自得之也。自得之则居之安，居之安则资之深，资之深则取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。

孟子说，人的修养，是要恢复到“赤子之心”的境界，要怎样才能达到呢？不能以填鸭式的教育硬塞，要以启发式的教育使其自得，这和后世禅宗的教育相同。我们知道，禅宗祖师的教育方法，所走的路线都是这样，也就是“深造之以道”，才能达到“道”的境界。

什么是道的境界？在这里暂以孟子的观念来解释，就是恢复到“赤子之心”的境界，也就是由后天修养恢复到先天的境界。

要怎样才做得到呢？要他“自得”，也就是自悟。假使不是“自得”而是被教的，就不能活用。例如现在有许多人学修道，学打坐，一开口就说：老师教我这样打坐的，好像是为老师而修道打坐的。老师教了重点，教了方法，自己就要能够活用；自己不去体会，不去活用，这就是不能够自得，而是拿到鸡毛当令箭了。

禅宗有一句非常有意思的话：悬崖撒手自肯承当，绝后方苏欺君不得”，意思就是学问修养要自得，自己启发自己的灵智，就是道的境界；不是从老师那里填塞过来的，也不是接受的，否则就变成了宗教的教条式信仰，那并不是道。

只有自得的，则能“居之安”；而“居之安”并不是指房子住的好，是指平常都在自己所得的本位中。“居之安则资之深”，这个“资之深”不是现代语老资格的意思，“资”是资用，也就是说，平常处事可以应用你的道。因此出世入一世都在道中行，则“取之左右逢其原”，出家也好，隐居也好，不出家也好，为官也好，都处在道中。所以学问之道要“自得”。

过去圣人的言教，都是要我们能够求其自得，这也是从“赤子之心”来的。学问的修养，道的修养都是这个原则，要“自得”。而学问以外的培养，则要学识。严格说来，学问就是道，而其他各方面的知识，写文章等，那只是学识。

—《孟子旁通》（下.离娄篇）

“无师自通”的学习秘密

教化最高的道理，是引发人性中本质具有的智慧，“无师自通”并不是有个东西灌注进去使你明白。这种启发式的教育，活活泼泼的，如孟子所描写的“跃如也”，因此可以不偏不倚，“中道而立”。如果老师呆板的告诉学生，填鸭式教育，那就钉在一个死角，钻到牛角尖里去，就不是中道而立了。

如果老师呆板的告诉学生，学生虽然懂了，但已经落后了几十年，等到学生赶上老师，老师又往前去了。而教育的目的是希望后一代超越前一代。如果引用禅宗的教育方法来发挥孟子的教育思想，可举出很多很多的例子。禅宗的大师们经常用这种引而不发的教育手法，对于聪明，伶俐，有智慧的人，轻轻点拨一下，使人自肯自悟，不然就是“误”了。

——《孟子旁通》（中.尽心篇）

无师自通，是含有密意的说法

禅宗是很重视宗师授受的，宗门中相传说，“威音王以前无师自通则可，威音王以后，无师自通，即名天然外道”。所以宗门中特别注重师承印证，就好像密宗重视传法上师一样。为什么威音王以前,无师自通就可以算数呢？这个道理是宗门中认为，威音王佛是空劫以前的第一佛。宗门中这个看法，在经典上是没有根据的，因为既然是空劫以前，怎么会有佛？既然无佛，当然也无众生，那么有谁求解脱呢！所以才说无师自通算数，这是含有密意的说法。

——《禅海蠡测语译》（刘雨虹）

无师智，不是靠老师那里得来的，自己是豁然顿悟

所以，修道家、修密宗的人，就晓得人的根根在哪里，如何把这个根啊培养好，其他都对了。好了，当然我只讲理论啊，方法没有说、没有讲。大家晓得这个**，就是引用这个例子说明众生颠倒。究竟哪里是正？哪里又是反？都是问题，搞不清楚的。所以他说“自应无倒智”，真正证得道了，自己本身无师自通，真叫做无师自通，悟道那一下，不是老师帮助你悟，也不是佛帮助你悟。佛就是老师，诸佛菩萨都是善知识，他教你走过的路、走路的方法，你照他走过的路、走过的方法去做；到了真正一旦证得菩提、悟道的时候，这个时候——无师智，不是靠老师那里得来的，自己是豁然顿悟。这个时候呢，自己本身智慧爆发了。智慧何以爆发呢？我们不是听了唯识吗？第八阿赖耶识含藏一切种子，要注意呦！含藏了一切种子，善法、恶法、愚痴、笨、智慧，所有的种子它都有。所以修持到了最高处，那个智慧干净的、正确的、清净的，这一念好的种子、种性都爆发了，连带坏的种子、染污的种子也变成了白净了。因此，证道、证得菩提、得道的时候，自然得无师智通，自己本性里头所含藏的智慧的种性、功能统统爆发。这个时候对世间法、出世间法一切所观察的智慧，不会再有颠倒了。这是第三点，讲“自应无倒智”。

这是讲什么？“谓愚夫智若得实境，彼应自然成无颠倒，不由功用，应得解脱。”就是说，怎么样叫做“自应无倒智”？“谓”，拿白话来翻译，这就是讲，愚夫，我们普通就叫做凡夫、一般人。愚夫是好听，这个是佛学的名词；我们讲很简单、最低级的话，就是说“笨蛋”，啊，一般笨蛋们。假使得到“实境”，什么叫实境呢？就是佛说的悟到了本体，这个人悟到了生命本来，证到了。那么，“彼应”----他当时应该自然“成无颠倒”了。无师自通，自然证到了无颠倒的大智慧。这种大智慧的成就的境界，“不由功用”，不需要用功的。就是说我们现在有时候偶然得一点清净的境界，心理偶然觉得安宁的境界，是想办法内心上拼命搞修养来的，就是要用功而来。所以真正成道、证道的时候叫做“无功用道”，第八地以上的菩萨到达“无功用行”，不需要再下努力用功，此心随时随地自然就在那个境界，一点都不需要作意，一点也不要定，也不要慧、不要观照，自然到了。所以这个叫做“无功用”。他说一般人能够到达了境界，悟到了、得究竟实境的话，“不由功用，应得解脱”，应该是一切解脱了。

——《唯识与中观》录音整理